十番显见概说7.docx
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1、十番显见概说讲堂笔录稿【第07课】 2017年年7月5日星期三我们继续学习楞严经。诸佛和众生心性是一样的,没有差别,佛心众生心,无始以来都是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减、不动、不摇、不来、不去、非长、非短、非大、非小,周圆一切处,超过一切现量,属于是言语道断,心行行处灭。心行行处灭是说的哪个心呢?是说的妄心、意识心。灭是起心动念灭。一说到起心动念灭,往往人就落在一个断灭相里面,顽空、死空,其实不起心不动念还有一个了然常明的真心。比如我们在那里打坐,坐着坐着妄想起伏,妄想起伏是妄心,能知道妄想起伏的是真心,它绝名言、绝对待,言语道断,心行行处灭。起心便错,动念即乖。本来了然常明的真心是不动
2、的,这个真心就是佛,佛与众生无差无别。论心性的话,佛与众生无差无别。但是众生都是搞自我认识,着相往外求。楞严经讲的是什么?讲的是舍识用根。我们后天学了好多的知识、认识,有了一个自我的标准,着外相、外求。其实你不要着外相、外求,你可以转变外境的。就像修行行人“菩提本净”,还非要找出个“净”来不可,找净这个概念就是起心动念。所以说求心不得待心知,你求心求不到,但是这个心已经知道你有所求了。众生用自身的自性佛在心外觅佛,用心再去找心,如果搞不明白,穷劫尽形寿不能得见自己的本性,不知道本性不动,佛本自现成,不是修得。我们的心就是佛,佛就是心。我们心生起来就是众生,心觉知清明不为境所牵引就是佛。起心就是
3、众生,做众生的时候,心能知能觉的性能,没有增也没有减,只不过搞的是贪嗔痴慢疑,搞的是分别执著,搞的是追求,得失。做佛时,这个心也没有什么增加,只是在日常生活当中落实好的是度,把握的是分寸,按正确的度去做,按正确的分寸去行行。佛法不离世间法,世间法有一个正确的标准,就按那个正确的标准去行行,按恰到好处的分寸去把握,这就是诸佛,这就是觉了的有情众生,心佛众生三无差别。本性、真心本自具足,不是修得,但是为什么众生见不到呢?因为众生迷,要遇到真正的大善知识教导他、指引他才能明白,但是一些倍迷的人,你跟他说他也不承认,他还诽谤,所以说大法难说,狂心不歇啊!他那个狂心、妄心,自以为是,所知障、烦恼障、五钝
4、使、五利使在起作用。真正的菩提在哪里?真正的菩提狂心顿歇,歇即菩提。若不信佛教,若不信佛讲,不是佛弟子,“心佛众生三无差别”,“妄心顿歇,歇即菩提”,“菩提自性,本自清净”,“佛本现成,不是修得”,这些话他听过吗?听过,但是他不理理解,他理理解不透真实意义,而且也不信,反而诽谤,不承认,还是心外求佛,着相修行行,着在相上以求功用,都是搞的妄想。诵经、礼拜、忏悔、念佛等等都是妄想,与道相违背,与道相乖,南辕北北辙。我们的心本来是佛,心外无别佛,诸佛的心和我们的心是一样的,如果真正的达到清净,与诸佛的频道会合了,便与诸佛频道一体了。此心清净觉明,范围广大无边,犹如虚空。上一课我说照的时候(说照就是
5、量了),所有一切现象都是本性范围以内的,“照”是笼罩的意思。心经里面“观自在菩萨,行行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,心经是什么?心经是一大藏教的中心,主要核心教义。你别看短短260个字,对于整部大藏经的精华做了一个总结。照见,我们本性不是看见,是照见,我们闻性也不是听见,也是照见,这就讲到量(范围),只是讲到本性周圆这个量,还没说到用量。本性如虚空,范围广大,我们眼睛能看见的所见都是什么?都是我们的能见笼罩下的现象。我们听到上下、前后、左右六方的声音,那是我们能闻的闻性范围笼罩内展现出来的现象。我们的见性是周圆的,我们的觉性虽然在众生分了八个作用,但八个作用是一体的,每一个周圆就代表个个都
6、是周圆的。本性本来就范围很广,它才能照,它才能笼罩住一切。照见就是关于量的问题。心量,心包太虚,量周沙界,多大啊?心包太虚量周沙界,见性有多大范围,比你这个色身范围要广大得多,闻性的性能范围有多大?它尽虚空遍法界。我们现在只不过是不敢去承认,还没认识到。我现在只是强调它的功能(能),有所见才有能见,有所闻才有能闻。现在是有所才有能,能是根本,是主要的,是根本,所以才有所。阿罗汉知道了这个真理理,阿罗汉就是因为知道了才能够成为阿罗汉。他用能不用所,他不在所上。“我听到恭维的话就高兴,听到批评的话就烦恼”,人家阿罗汉用的是能,恭维的话“你是对我真恭维吗?”“我有值得你恭维的德行行吗?”批评的时候“
7、咱们有没有这个问题?有这个问题要改正”,应该欢喜的接受,并且真正的生起感恩的心来,“没有你说我还改不过来呢,虽然衷言逆耳”,他是用能,不会说“哎呀,我开心我不开心,我高兴我不高兴”。你看课堂里以前好多人都说“衷言逆耳,我能听,这是对我好”,可是一个个都走了吧。到最后再看涮下去多少,是涮下去的都在搞我执,到最后好话赖话都能听,陶冶情操的那就对了。他知道自己做得如何,对与不对。照见,能所,能所不离“照”。为什么能所不离照,只有能才照住所,不是发现所,它是照住,在它的范围以内显现出来的,能所是一体,不一不异就这么来的,不是一,看似相对的,其实它是没有相对的,是超相对的。如果没有能看见,你能看见这个杯
8、子吗?你能看见这个电脑吗?你为什么能看见它?它在你的觉性(见性)范围以内,你的见性笼罩着它,所以才看见它,它是你心内之物,不是发现它,发现它就是相对的(还有相对的概念在里面),它是超相对。你有根本智,有后得智(我们后天学到的知识),后得智是分别,后得智属于什么呢?属于心的认识,自己的成见,自己的见解(见解就是成见),也就是知识,“我学到的是怎么样的,我认为是怎么样的”,“你就得按照我的认为我的认识”,那就达到“我的认可,我的开心”了。学东西不是这样的,学东西是长眼睛的,是要跟着老老师,不是说你的认识。现在好多学生都认为“咦,这老老师讲的跟我认识的不一样啊”,对,跟你认识的不一样,如果要是跟你认
9、识的一样,你就没法学东西,没法提高了。就是因为跟你学的不一样,你要去逻辑地推理理一下有没有道理理。佛法不同世间的学问,世间的学问你一看可以学会,但佛法无师不能自通,因为它是超逻辑学的,可是,我们往往都是用的逻辑学。现在我不想牵扯到“照”和“量”的问题,我只说“能”,能巩固好了才能谈到量。现在这些人都是着相修行行,在相上用功夫,着相修行行以求功用,皆是妄想,与道相乖。着相修行行离本性太远了,永远成不了佛。要记住心即是佛,佛即是心,心佛众生三无差别。心无一点点形象,无一点点相貌。起心动念都是真心在运作,但是它运作的时候是心产生的现象了,心起一个念的时候,是心产生的一种现象。比如说喝一口水,喝口水这
10、一连串串的动作,拿杯子,放到嘴边喝,这都是心的运作。还有“如人饮水,冷暖自知”,你喝下这一口水,它是热还是凉,它是不是心里有知觉?知觉也是心的运作、觉知,你要有妄念的话,就会“热”,这个热的概念一出,就叫起心。你没有热和凉的概念,你也清楚的知道它是热还是凉,这个就属于正觉。如果你有了“好热,好凉”,这就属于你在知的上面又加了一个念,它就是妄心,这一点一定要弄弄清楚。一说心,它有妄心有真心,哪个是真心哪个是妄心弄弄不清楚。看心经里面说心,有的地方说的是妄心,有的地方说的是真心,这个一定要弄弄清楚了。无始以来我们都着的是相,自己要修成一个什么样的佛,把六度万行行都当成了功德来修。六度,布施,布是遍
11、布,施是实施,遍布实施什么?别管是你的人力、财力、物力,应该遍布的实施给大家,饶益有情、广利众生,为了让别人好,而不是说“做什么功德,我以后会有更更大的福报”,那错了,是为了成全别人方便别人,这叫布施。持戒,持的什么戒?利益众生戒,不自私不自利,能够帮助众生破迷开悟,帮助众生让他们能够落实好觉而不迷、正而不邪,防非止恶名为戒。这个戒是用来度化别人的,不是为了自己贪图什么享受,贪图一个成就“我要死守哪些戒条”,不是那样的,那是错误的。忍辱,辱都能忍,真正的忍是心忍,辱看似有屈辱,其实不是那么回事。忍辱是什么呢?真正修道人,世间无有过,他落实的是“仁”字,仁者无敌,众生有错,所以做事有错,但不见众
12、生过,在这些正常人的眼光之中,好像是委屈了自己,其实没有,一点都没委屈,他没看到众生的过。他看到众生在世间法上错了,他想帮助众生改正,所以说忍辱,不离开众生。真正的修到开悟,明心见性,只有众生离开开悟者,开悟者不会舍一众生。他的忍辱是别人想象不到的,“咦,他就这样做?”对,他就这样做,“好像对他没有利益”,没有利益他也这样做,“对他没有好处”,没有好处他也这样做。世人当中好像他有屈辱,忍下来了什么,其实这都是对世间人来说的。布施、持戒、忍辱,后面是精进。他这个精进是无进而进,他时刻都是那种无修而修,无进而进,没有说懈怠。我们有求有相的时候,上进一阵子,学习一阵子,人家那个时常都是在运作,没有说
13、“我猛修一阵子,猛学一阵子,精进一阵子”,那个精进,精华的精,精神的精;“进”,进而不舍,只是一味地在上升。精进,后面禅定、智慧,就不说那么多了。六度万行行,着相的人修六度是在修福,菩萨修六度是在落实本分,应该这样帮助众生,把握好分寸。这里面在外观上看是有次第。我们能够认清了真心,无有法可得。为什么无有法可得?一切有为法,如梦幻泡影,心、佛、众生三无差别,众生就是万相,万相是我们觉性以内的现象。佛是什么?佛难道心里就没有众生了吗?这些现象也都是有的,佛法不离世间法,佛是智慧的按照世间法正确标准做事,懂得仁义礼智信,温良恭俭让,并且防非止恶地做一切事情,帮助众生破迷开悟,帮助众生觉而不迷。如今的
14、学道人悟不透心体,认不透心是性能,能善能恶,能这样做也能那样做,你既然能这样做也能那样做,就选择一个正确、好的标准去做。能做君子别做小人啊,对不对?他们往往还避免不了贪嗔痴,避免不了怨憎恚,在这个时候就想找出一个不怨不憎不嗔恚的心来。你仔细看看,你那个生起怨憎恚念头来的是什么?是你的心,是你的能知能觉的性能,那你把它恢复到正大光明的认识上,不去怨不去憎恨,不去抱怨,不去嗔恚,一转的话不就是此岸和彼岸了吗?它是两个相对的概念吗?彼岸此岸是什么意思?但是想另外找出一个佛来,这是不可能的,这个正确的行行为也是你做出来的。着相修行行,用在修,其实,你不用修,你直接做就行行了,按佛说的去做,你做一分就成
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