城市欲望与文学的批判.docx
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1、城市欲望与文学的批判(现代作家评论杂志)2015年第四期欲望一词,并非一定是贬义。欲望是人的生命能量之源,是人的生命本能体现,人不可能没有欲望。欲望,有不断地蒙生于机体的生理根据。几亿年前,正是欲望,令人类的祖先不知足于爬行式的捕获猎物,不知足于采撷野果的树间攀援,不知足在暗夜中恐惧地踡缩,在暴雨和寒风中瑟瑟地战栗,不知足于不知身前身后事的默默死去,不知足于仅止是繁衍后代的做爱,不知足于赤身裸体的彷徨正是这一系列的生存的不知足,使人类的祖先发明了工具,发现了火,挖掘了能够驱寒避热的洞穴(这又正是后来的房舍、高楼大厦),发明了文字,记述了历史,学会了思维,创造了美与科学,并进而有哲学、政治、经济
2、、宗教、艺术,各种乐趣无穷的社会文化与生活享受,有了爱情,有了理想,有了永久的人性与敬畏的超越。正是欲望之于人的宏大气力,之于人类发展的宏大奉献,很多智者哲人给予“欲望以肯定。中国古人指出,“私欲之中,天理所寓。人之所以勤事者,必系利之所驱。民之利者:信可倚、酬可取、荣可显、情可寄;二十世纪的西方的哲学家们针对西方文明对感性生命压抑的情形,给予感性欲望本体意义的肯定,如尼采热烈推崇张扬自然生命欲望与生命气力的狄俄尼索斯酒神精神,弗洛伊德则将最能体现人的原始欲望的俄狄浦斯情结视为人的伟大创造力的根本所在。由此可见,芸芸众生的生活之欲,既具有现实生存的合理性,也具有历史生存的合理性。文学对于城市人
3、们的欲望叙事,合于人的生存规定性,从艺术规律来看,它也合于艺术是对人的生命本质展现的艺术规定性。欲望具有两面性。欲望是人的发展的原动力,而又正是这欲望,引发了贪心,设计了计策,知道了欺骗并因而不断地行骗与被骗,有了欺诈,有了谋杀,有了面对势力的谄媚,有了手足相残,有了出卖,有了背叛,有了腐败和堕落,以及无休止的压抑、烦恼、恐惧、绝望乃至自杀。弗洛伊德看出了人的欲望的两面性,令人信服地揭示了在欲望中建立的人格构造本我、自我、超我,无意识、前意识、意识,它们在欲望中生命一体化,并不断地进行生命提升。而任何“我的压抑,又都是欲望的压抑,进而是人格与精神压抑。超越压抑便是升华,欲望本身就有超越性,欲望
4、的动力构造是超越构造。参悟欲望的本质,沉入生命的内核,方能真正地书写欲望,中国现代城市文学的欲望书写恰恰缺失沉入生命的对欲望本质的参悟。欲望的两面性构成人的生存的两面性,人的生存的两面性又进而演绎出丰富多彩的人生。这便是欲望的悖论,这悖论使书写城市欲望的作家们既沉痛又无奈,既迷惘于欲望的世俗欢愉,又绝望着欲望的世俗欢愉,致使很多作家成为尚未参悟欲望真理的欲望的绝望描写者。苏童格外敏锐地感受着欲之于现代中国城市人的沉重、空前地活跃、可喜与可怕。他在充满忧虑的心境中画出了这幅欲望的人生百态图。然而,苏童看到更多的是人因有欲望而导致的弱点或者罪恶,是生活阴暗或凶险,于是有了面对物欲横流的城市的绝望。
5、苏童把本人抛入千年莫解的欲望的悖论,他当然无力求解,他只是展示这段欲望的生活,只是在这段欲望生活的展示中完成他的思考。显然,苏童不是纵欲主义者,但他也无意于禁欲,他在欲望的诱惑中守护着平稳的生活,并把这种平稳的基调奏响在他所描绘的蛇飞的世界。平稳叙事,是苏童对于欲望之绝望的伴奏,平稳包含着通融,也包含着无奈。格非也在(隐身衣)中表现了他对城市欲望横流的绝望,他的绝望是以“逃离的方式呈现,他费尽心机地营造一个音乐的“象牙塔,宣扬着“躲进小楼成一统,管他春夏与秋冬的逃离哲学,且不讲他的逃离哲学的现实合理性与可行性,单是他的既然不能“兼济天下,何不妨“独善其身的逃离态度,足见出他对欲望世界的绝望之程
6、度。王十月的绝望表如今他让他笔下的主人公爬上高高的高压线铁架,让身处绝境的小老板俯瞰这个充满欲望的城市,领悟出人的渺小与卑微:人无论如何触目惊心地努力与挣扎,都会为由这个城市所代表的世界所吞没。慕容雪村、邱华栋们更是绝望,他们在作品中直接扼杀了对于年轻人来讲好像阳光雨露的爱情与友谊,甚至用笔下主人公陈重、肖然的暴死街头扼杀了年轻人的生命,然后冷静地告诉你:“世界越繁华,人就越容易走丢。对欲望绝望的单向度书写是中国当下城市欲望书写的主要形态,在如此的描绘下,城市充满罪恶,令人沮丧,令人绝望。苏童、格非、王十月、邱华栋、慕容雪村们的城市欲望叙事乃至对城市欲望泛滥的刻骨铭心的“绝望之感受,是中国当下
7、城市的欲望写照,无论如何,都为中国现代城市文学创作增添了虽难免平凡但令人感奋的一笔。但假如从文学应具有的文学价值去考量,除了感觉他们尚未沉入生命内核去领悟欲望真理,进而全方位地叙写欲望外,还觉得他们的城市叙事缺失什么。海德格尔面对远离神性,物欲横流的世界,曾寄希望于诗。他以为形而上学的逻辑语言(哲学理性语言)与构成人“此在生活的“日常语言(公共话语与群众权利话语),都是对人的本真存在的遮蔽,使人们“在他们的语言中并不在家,只要诗的语言才是“存在的家,由于诗的语言是超越现实世俗最接近“神性的语言,海德格尔所指“神性,在伽达默尔看来是一种人所向往的呈现良知与美妙的神圣的无限美妙之维度,海德格尔讲:
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