满族神话婚姻母题讨论.docx
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1、满族神话婚姻母题讨论一、婚姻母题的碎片连缀构成人类婚姻发展史人类从野蛮走向文明的史实决定了婚姻是一个动态发展的社会文化现象。假如把每个神话婚姻母题看作一个特定时期婚姻的一面镜子,那么无数个镜子的镜像连缀在一起,会映照出人类婚姻发展的漫长历程。早期神话所反映的两性关系融杂着很多动物性,原始社会构成的早期族体曾以小群体方式生活,他们居无定所,非常自由的两性交媾关系构成最初的社会组织,处于杂乱无序的群婚状态,难以构成真正的婚姻家庭。随着生产方式的发展,人们具备了定居和产生家庭的条件,于是产生了婚配或者婚姻的概念。这种情况在神话叙事中不仅能够看到人类对性别的认识,同时还有关于婚姻产生的众多讲法。通过以
2、上几个特定案例能够看出,满族神话中关于婚姻产生的母题一方面是借助于想象解释社会关系的结果;另一方面也反映出婚姻产生的客观生活基础。假如结合上面“表1列举的相关母题,我们能够大致勾画出人类婚姻从无到有、从野蛮到文明的漫长发展历史。首先,在人类社会早期存在一个婚姻的蒙昧时代。这一时期大致处于母系氏族社会之前一阶段,但不同地区的族体进入这一时期的时间会有所差异,总体上表现为人们男女不分或者只意识到女性的生育功能,关于此期的神话叙事多描绘为女性的双性身份或本身繁衍。如(天宫大战)中叙述,最古的时候,水泡里生出阿布卡赫赫从下身又裂生出巴那姆赫赫(地神)女神,后来又从上身裂生出卧勒多赫赫女神,三位女神周身
3、同根,同现同显,同存同在,同生同孕。这则神话中的“敖钦女神是一位长着一角九头八臂的两性怪神,她本人有“索索(男性生殖器),能自生自育。这些叙事的主体全是女神,而且繁衍经过中的生育者与被生育者没有辈次之分,她们都以姊妹相称,这种血缘关系的模糊性也表明,母系氏族之前或萌芽时的社会组织形式是以女性为主体的群居社会,没有婚姻和家庭的概念。这种背景下,就会出现很多关于造人或人类自然产生的神话母题,满族神话中人类起源母题也证明了这一点。如(恰喀拉人是怎么来的)中叙述,远古时,大地上只要一个老妈妈,寂寞时用石片刀刻几个木头人,木头人成活后,世界上就有了男女,也有了恰喀拉人(满族的一个支系)。(人的尾巴)则讲
4、人是天神阿不凯恩都哩造出来的。(那木都鲁哈喇神谕)中讲,天神阿布卡恩都里把围腰的细柳叶摘下了几片,柳叶上便长出了飞虫、爬虫和人,大地上从此有了人烟。无论是神造人,还是植物生人,都否认或屏蔽了男女婚配繁衍人类的事实,此类神话思维并非荒唐的幻想,而是当时社会文化背景下人类对本身繁衍的“合理解释,叙事中之所以剥夺了男人的生育权和抚养权,是为了保持当时母系社会女权统治的纯洁性和稳定性。我们还能够从神话中看到人类由无性繁衍向有性繁衍的过渡。(鄂多哩玛发)中讲,郭合乐哈拉(郭姓氏族)的第一代穆昆达(氏族族长)鄂多,后代人尊称他为恩都哩玛发,却并不能就以为他是男的,由于这位爷生下来就跟平常人不一样有时变成男
5、的,有时变成女的。同样,神话中关于性别的产生解释也暗示了人们对“两性繁衍的关注。如(天宫大战)中叙述,由于最早出现的都是女神,所以,阿布卡赫赫、卧勒多赫赫与巴那姆赫赫三位女神一同造男人,她们先是从身上抓下一把肩胛骨和腋毛造成男人,最后还从熊身上借来了雄性生殖器。这与其他民族神话相比,更带有原生性的叙事特征,如(s经)神话中以为,上帝造人时最早造出男人亚当,女人夏娃则是从亚当身上抽出肋骨造出来的,所以,后来女人要归附于男人。相比之下,满族神话的这种原生性则更客观地显现出人类进程中,母系氏族社会的女权意识。性别意识的产生标志着人类正在摆脱愚蠢,也预示着婚姻家庭曙光的来临。其次,满族神话婚姻母题对马
6、克思“五种婚姻形态的印证。马克思在分析人类早期的家庭形态与亲属关系时,提出婚姻家庭发展的五个大的阶段:(1)血缘家庭:兄弟和姊妹群婚;(2)普那路亚家庭:主要以几个兄弟和他们相互的妻子的群婚,或几个姊妹和她们相互的丈夫的群婚为基础;(3)对偶制家庭:这种家庭的基础是一男一女结成配偶,但并不是独占的同居,只是专偶制家庭的萌芽,丈夫和妻子双方都可随意离婚或分居,这种家庭形式并没有创造出特殊的亲属制度;(4)父权制家庭:以一男数女的婚姻为基础;(5)专偶制家庭:一男和一女实行独占同居的婚姻,即当代意义上的文明社会的家庭。这五种婚姻形式在满族神话的婚姻母题中都能够得到验证。第一种形态“血缘家庭,如(f
7、o多妈妈与十八子)中提到,石头乌克伸和柳树fo多妈妈第一次生育的四男四女和第二次生的四男四女都互相结为夫妻。这种兄弟姐妹之间发生的群婚制反映出早期母系氏族群居社会的婚姻基本形式,由于生产力低下和生活的不稳定,使他们难以娶得外族妇女,而兄妹互婚式的血缘群婚则能实现最基本的族群繁衍,使氏族得到维持和发展的需要。第二种“普那路亚家庭,在(布库里雍顺)中具有明确例证,该神话讲,很久以前,天上三位同胞姐妹仙女恩固伦、正固伦和fo库伦变成天鹅到长白山天池洗浴,被三个同胞兄弟猎人偷走衣裳后依次配为夫妻,三个姐妹和自个儿当家的相亲相爱,一年后都生了一个大胖小子。这种情况与第一种“血缘家庭相比,尽管仍带有群婚性
8、质,但婚姻的对象却由血缘婚转向了族外婚,互为配偶的男女之间淡化或摒弃了血缘关系。第三种“对偶制家庭,在(托fo妈妈)中叙述,天神的造的女人被风吹到西方,老柳树变成一个女子与最早造出的男子结婚,被吹到西方的女子回来后,与原来的男子结婚。这种叙事反映的是最早对偶家庭的不稳定性。婚姻形态的第四种、第五种情形在满族神话中均有实证,不再累述。第三,满族神话婚姻母题对马克思“五种婚姻形态的补充与延展性实证。从满族神话婚姻母题的丰富性与广度而言,已远远超出了马克思所推出的“五种婚姻形态,在婚姻形式与内容方面为我们提供了更为多样化的实证。从满族神话中能够看到没有“家庭或“血缘概念前的群婚制,如(恩切布库)中记
9、载的历史上有一个特定时期,“不知长幼,不晓年辈,不忌母子,不忌父女,不忌兄妹,不忌姐弟。妈妈窝中一炕男女,朝朝暮暮,随之而动。这类情形在(天宫大战)等神话中都能够找到印记。在此,仅以“族外婚制为例,讨论神话婚姻母题对早期婚姻形态的记录与再现。所谓“族外婚制是与“族内婚制相比照而言的概念,这种制度已打破了诸如“祖孙婚“母子婚“兄妹婚等带有“血缘关系背景的群婚或对偶婚,变为要求当事人必须从本人所属的氏族或部落以外选择配偶。这种情况突出表如今“表1中列出的“人与鹿婚“人与熊婚“人与鸟婚以及“人与植物婚等典型母题。之所以出现这类母题,主要源于氏族或姓氏的“图腾意识。根据近当代满族民俗调查,很多满族支系
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