论音乐文化遗产在地方高校中的传承--以运河流域(淮安段)民歌文化为例.docx
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1、Journal of Huaiyin Teachers College Social Science V l .36 3,2014 论音乐文化遗产在地方高校中的传承 以运河流域(淮安段)民歌文化为例 丁昕春 (淮阴师范学院音乐学院,江苏淮安 223300) 摘要 : 当下 , 城市化进程的迅猛发展 , 使多种文化元素发生碰撞 、 交融 。 原本相对稳定而受化缓慢的民间晋 乐文化 , 也受到城市文化的强大冲击与挤压 , 传统音乐的人文生存环境受到了前所未有的挑战 , “ 口传身授 ” 的传 承环链显得越来越脆弱 , “ 博物馆式 ” 与 “ 市场化式 ” 的传承与保护方式同样面临着失去精神家园的
2、危机 。 学校教 育作为当前大众获取文化营养的主要途径 , 在当代文化语境下地方高校的音乐教育应主动参与到地方民族音乐的 传承与保护中来 。 传统的民间传承技艺与现代教育教学方法有机结合 , 具有重要的实践意义 。 关键词 : 音乐文化 ;地方高校 ;传承 ;艺术教育 中图分类号 :G20文献标识码 :A文章编号 :1007 -444(2014)03 -406-4 收稿日期 :2014-3-0 基金项目 : 江苏省教育厅高校哲学社会科学基金资助项目 “ 运河流域 ( 淮安段 ) 民歌类文化遗产在地方高校中 的传承研究 ” ( 2013 SJB760007)。 作者简介 : 丁昕春 ( 1972
3、-), 副教授 , 硕士 , 主要从事音乐学理论的教学与研究 。 2005年 3月国务院办公厅下发了关于加 强我国非物质文化遗产保护工作的意见(以 下简称 “ 意见 ” ),同年 12月颁布了关于加强 文化遗产保护的通知(以下简称 “ 通知 ” ),各 地都掀起了轰轰烈烈的拯救地方非物质文化遗 产的运动 ,大大地促进了对包括地方传统音乐 在内的非物质文化遗产的保护和传承。在已经 失去其生存的生态土壤的情况下,传统音乐能 否得到真正意义上的传承与保护,相当多的学 者对此忧 心忡忡。 在如何对待音乐等非物质文化遗产的传承 与保护上 ,有识之士们曾提出了许多有益的见 地: “ 参照国外的模式,现阶段
4、对待非物质文化 遗产有两种方式。对于濒危的、难以推广的非 物质文化遗产,只能用 博物馆式 方式保护, 把民族的 记忆 留住 另一形式就是,在对 有生命力的非物质文化遗产的保护过程中,积 极借助市场力量保护文化遗产 ,挖掘更多的商 业价值,使之走向市场化。 ”1 然而, “ 博物馆式 保护方式可以给我们 留住民族的 记忆 ,却不能留住承载 记忆 的 民族。借助市场力量,其保护和利用的着力点 往往在后者的商业价值上,非物质文化遗产被 406 抽去精髓和灵魂的文化景观时有所见 ” 2。 由于传统音乐文化本身有其特有的 “ 活态 传承 ” 特点,如果仅采用 “ 博物馆式 ” 与 “ 市场化 式 ”这两
5、种传承与保护方式,难以实现对地方 音乐文化的可持续性传承和保护的根本目标。 非物质文化遗产保护的复杂性与系统性需要我 们开拓更为广阔的思路 ,构建多种方式参与的 传承体系。 教育部办公厅全国普通高等学校音乐学 (教师教育)本科专业必修课程教学指导纲要 (教体艺厅 200612号)要求把地方音乐文化 教学作为高校音乐专业选修课程,但如何采用, 采用何种方式、方法进行传承,无法可循。因 此 ,主动将地方优秀的音乐类非物质文化遗产 传承纳人高等学校音乐教育的轨道,使其成为 活态传承的有机组成部分,这是当前绝大多数 地方高等学校音乐教育必须直面的问题。 一、地方苜乐文化在局校 艺术教育中传承的意义 (
6、一)地方音乐在高校音乐教育中的传承 是文化遗产保护的重要方式之一。 国务院对非物质 文化遗产保护的 “ 意见 ” 和 “ 通知 ” 颁布以来,各地政府都对地方音乐文 化等非遗的保护与传承倾注了极大的关注,也 作出了积极的努力,加大了资金的投人 ,对地方 的传统音乐文化进行了拉网式的普查,收集、整 理了大量极有价值的民歌等其他音乐形态。为 有效地改善民间音乐家的生存状况,政府给予 他们一定的生活补贴,或通过节目演出奖励等 方式,鼓励其传承地方音乐的热情。 但是 ,地方音乐的传统人文生态环境的逐 渐缺失是我们必须要面对的现实。民族音乐学 者樊祖荫教授对此分析道: “ 随着经济的发展, 各民族原有的
7、生产方式与生活方式(包括部分 民俗)发生了急剧的改变,致使原来依附其间 的音乐品种迅速消亡或逐渐衰微 现在由于 青年人外出打工或得不到传统文化的传承等原 2014.3第 36卷哲学社会科学版淮阴师范学院学报 因,在民间的流传已大大减少。 ” 3仅通过地方 政府这种直接注人营养的方式来推动民间音乐 的自然传承,并不能从根本上改善其逐渐衰微 的现状,所起到的或许只是延缓其消亡的速度 而已。 为了更好地了解民族音乐的传承情况,以 运河流域(淮安段)民歌文化 为例,我调查了当 地几所小学、中学和大学,以了解学生对自己地 方民歌的认知度。通过数据可以看出目前地方 传统音乐在学校教育的传承情况 :在小学有
8、 3 人能说出淮安地方的一首民歌 ,可却无一人会 哼唱,中学有4人知道,仅 1人能大致唱出,大 学稍好点,通过对两个班级的调查,有 11人知 道自己家乡的民歌,但也只有 5人可以演唱。 表一 问题 淮师一附小 (45人) 淮阴中学 (50人) 淮阴师范学院音乐学院 (70人) 你知道自己家乡的民歌吗? 6% 8% 16% 你会唱自己家乡的民歌吗? 0 2% 7% 以上数据虽然尴尬 ,却是现在地方民族音 乐文化遗产传承状况的真实写照。无疑,有目 的、有计划、有组织、系统地培养人的活动的学 校教育是目前大众获取文化营养的主渠道。在 当代文化生态环境下,承担培养地方音乐文化 “ 种子 ” 任务的地方
9、高校应主动承担地方民族 音乐的传承与保护的重任,充分利用现代教育 的优势与传统的民间传承技艺方式有机结合, 可以相信这一定是一种有价值、有意义的选择。 (二)地方音乐在高校音乐教育中的传承 有助于学生民族音乐身份的认同。 由于历史原因,在过去百年里,西方经济文 化对我们产生猛烈冲击,国 人渐渐迷失了对自 己民族音乐文化身份的认同感 ,在完全西式的 音乐教学体系下,我们培养了一大批得到西方 人认可的 “ 中国音乐家 ” 们,他们大多把具有民 族风格的音乐看作落后与粗俗的代名词,对其 视如敝屣,却对西方的音乐文化顶礼膜拜。即 使是国内的一些颇有影响的学者也高呼着要用 西方的音乐来改造或代替中国音乐
10、。 “ 出路在 于向西方乞灵 ” ( 蔡仲德语)便是其代表。直至 今日,这种心态并没有丝毫改变。张振涛教授 在他的笙管音位的乐律学研究 “ 序言 ”中道: “20 世纪对传统文化教育失误的现代教育体制 中培养出来的学子的知识 结构大概基本如此: 不懂传统音乐,甚至浅薄地认为它落后。这一 体制已不把掌握传统作为评价知识体系完整的 标准,这算不算现代知识的贫困? ” 4 地方音乐在高校的音乐教学中不被重视, 究其原因,并不是其没有足够的艺术价值,而在 于我们大多深受西方音乐教育培养模式洗礼的 音乐教育者对其所蕴涵的艺术价值不愿面对或 无法准确认知。当务之急是在高校中构建地方 优秀音乐文化传承与保护
11、的平台,通过对地方 优秀音乐文化传承的主动参与 ,让学生明白音 乐文化的多元性,改变对待西方音乐的卑微心 态,明白民族音乐记录的是中华民族 历史嬗变 的呻吟、痛苦和欢乐,是劳动大众微观心理世界 的精神内核与本质,寄托的是一种民族深远的 理想与情思。只有真正明白本民族的优秀传统 音乐文化才是我们创造未来音乐文化的宝贵基 因,通过对自己本民族音乐文化的真正认同,才 能把握民族音乐的精神要义,从而开启繁荣当 代音乐艺术的大门。 因此 ,如何直面这一份先辈留下的珍贵文 化遗产,冷静地面对自己的音乐文化传统,不卑 不亢地面对、汲取与借鉴外来音乐文化经验,并 使之发扬光大,是每个关爱祖国和民族音乐文 40
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