从康德到福柯-试论启蒙内涵的演变.docx
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1、从康德到福柯:试论启蒙内涵的演变 【摘 要】 文章阐释了康德关于启蒙文章写作的背景,对比分析了康德和福柯对启蒙的理解:康德认为“启蒙是人之超脱于他自己招致的未成年状态”激励人们去大胆探究;而福柯则认为启蒙可以理解为一种生生不竭的批判精神,人们运用这种批判性的思维方式、认知方式去相识世界,对各种偶像权威进行去弊除魔。 【关键词】 康德;福柯;启蒙思想;理性 一、康德文章的写作背景 自中世纪以来,宗教的蓬勃发展渐渐显现出了自身的弊端,它的消极影响渐渐被人察觉:对思维的禁锢,对人性的压抑;在浩大阴云的覆盖下,在上帝的独裁统治下,人渐渐丢失了自主自为的实力,思维的僵化带来精神生活的停滞不前。经过漫长黑
2、暗的中世纪,呼吁人们打破宗教独断、要求彰显人性的号角起先变得响亮。自16世纪以降,伴随着科学探究的不断发展,人们起先重新相识世界;新的科学成果促使世界观的转变,旧有的学问已无法说明新的现象,亦无法满意人的认知需求。16世纪盛行的文艺复兴运动,揭开了黑幕的一角,唤醒了人们沉睡已久的独立意识。人从幕后走到台前,充溢人性的人起先成为绘画、书写的主角,人的情感、欲望也渐渐受到关注。但倚靠着古希腊罗马古典文化所供应的港湾,文艺复兴仍旧无法将中世纪的雾霭涤荡殆尽。正如黎明前的报晓,文艺复兴的微弱之光历经近两一百零一年的发展,最终迎来启蒙运动所点燃的火把。在自然科学领域,哥白尼的“太阳中心说”对基督教神学提
3、出巨大挑战,打破了天堂、地狱、人间的三层划分,一成不变的宗教信仰起先动摇;牛顿的“万有引力定律”进一步增加了人们相识世间万物的信念,基督教的“一切皆由神主宰”的论调变得虚弱无力。人们将留意力转向自然界,自然界的万事万物不再受神的宰制,而是独立自主的存在。发觉自然、相识自然并改造自然的过程,也带来了人文科学领域的变革。“现代哲学之父”笛卡尔猛烈批判经院哲学,起先探究如何相识自然、如何探求真理的新哲学。摆脱了经院哲学的空谈,哲学的任务转向对真理的追求。在这样的大背景下,康德于1784年发表了答“何谓启蒙?”之问题,对“启蒙”的内涵做了具体阐述。 二、康德对启蒙的论述 康德在答“何谓启蒙?”之问题中
4、开宗明义,认为“启蒙是人之超脱于他自己招致的未成年状态”,且“人的未成年状态”不在于人缺乏相识真理的实力,而在于缺少运用理性、探求真理的决心和志气。他在首段结尾所说的“鼓起志气去运用你自己的知性”,也成为启蒙运动洪亮有力的号角。 在康德所属的时代,理性占据着重要的地位,理性须要发挥其作用,须要得到合理的运用。理性的自由、合理运用,意味着人们要摆脱权威的摆布和操纵,摆脱人性中贪图安逸的那一面,获得认知的志气和实力。 三、福柯文章的写作背景 两一百零一年之后,福柯再一次对“启蒙”主题作了深化探讨,但文章中所探讨的内容以及所体现的观点,已经与康德在答“何谓启蒙?”之问题一文中的论述大不相同。因为从笛
5、卡尔怀疑一切、否定一切、推崇理性、推崇人的大胆怀疑和独立思索的精神起先,到康德再到黑格尔,理性的作用被不断放大。在笛卡尔那里,理性被视为人所具有的一种先天的实力;人们不断地运用理性的力气去挑战神的权威、去解构它,把神从目空一切、高高在上的位置上拉下来,但与此同时,理性静静地窃取了这个位置。也就是说,理性取代了上帝的位置,相识、信仰、道德等各个领域都要接受理性的审判和检验。既然启蒙要求把一切事物都放在理性的法庭上去审判, 那么理性自身也不能躲避这种审判:理性裁断他者的同时, 却无法裁断自己。这样就会陷入一种悖论,当理性成为一统天下的君主时,便遮挡了启蒙所蕴含的大胆怀疑、独立思索的精神。这便是福柯
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