鱼我所欲也罗.ppt
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1、鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也孟孟 子子学习目标:一、了解孟子一、了解孟子“舍生取义舍生取义”的道德主张。的道德主张。二、正确理解二、正确理解鱼我所欲也鱼我所欲也的论证思路和的论证思路和论证方法。论证方法。三、掌握三、掌握“箪、豆、由是箪、豆、由是”等词语的意义。等词语的意义。 孟子(约公元前孟子(约公元前372372前前289289年)年) 战国时期的思想家、政治家、教育战国时期的思想家、政治家、教育家。名家。名 ,字,字 ,邹(今山东邹,邹(今山东邹县)人。年轻时曾从孔子之孙子思县)人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说,的门人学习。他悉心钻研孔子学说,后来成为后来成为 家
2、第二位大师,被称为家第二位大师,被称为“亚圣亚圣”。为了推行自己的政治主。为了推行自己的政治主张,曾游说齐、宋、滕、魏等国,张,曾游说齐、宋、滕、魏等国,均不被采纳。六十多岁回家乡,聚均不被采纳。六十多岁回家乡,聚众讲学,著书立说,成众讲学,著书立说,成孟子孟子。 轲轲子舆子舆儒儒 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著是先秦诸子杰出的散文著作,内容包括孟子的政治学说、政治作,内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。活动、哲学思想和个性修养。孟子孟子与与论语论语同是同是语录体散文语录体散文,但与,但与论语论语相比,它篇幅较长,内容也相比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。更具体,描
3、绘也更细致。孟子孟子比比喻准确形象,语言犀利酣畅,感情洋喻准确形象,语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。溢饱满,说理深刻透彻。孟子主张孟子主张“性善论性善论”,他认为人的,他认为人的本心是美好的,是善良的。本心是美好的,是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”:恻隐之心,恻隐之心,羞恶之心,羞恶之心,恭敬之心,恭敬之心,是非之心。是非之心。仁也;仁也;义义也;也;礼也;礼也;智也。智也。 材料一:富贵不能淫,贫贱不能移,威材料一:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。武不能屈,此之谓大丈夫。 ( (孟子孟子) ) 材料二:生命诚可贵,爱情价更高。材料二:生命诚可贵,爱情价更
4、高。若为自由故,二者皆可抛。若为自由故,二者皆可抛。 ( (匈牙利匈牙利 裴多裴多菲菲) ) 材料三:人生自古谁无死,留取丹心材料三:人生自古谁无死,留取丹心照汗青。照汗青。 ( (文天祥文天祥) ) 材料四:砍头不要紧,只要主义真。材料四:砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。杀了夏明翰,还有后来人。 ( (夏明翰夏明翰) ) 生为尊严生为尊严 生为自由生为自由 生为名声生为名声 生为正生为正 义义题题 解解 孟子主张人性是善的,他认为人生而具有侧隐孟子主张人性是善的,他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些这
5、些“善心善心”丧失,就在道德方面具备丧失,就在道德方面具备“仁义礼仁义礼智智”。本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,。本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理。提出义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义舍生取义”的的主张。主张。孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观,会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,告诫人们要辨别义和利
6、,不要失去不要失去“本心本心”。本文行文流畅,论证严密;引。本文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢弘。体现了譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢弘。体现了孟子孟子一书的文笔特点。一书的文笔特点。 读准字音读准字音箪(箪( )蹴(蹴( )苟苟得(得( )不不屑屑( ) dndnccguguxixi w w 死亦我所恶死亦我所恶恶恶 恶劣恶劣 wi wi 凡可以避患者何不为也凡可以避患者何不为也为为 wi wi 向为身死而不受向为身死而不受 sng sng 奔丧奔丧丧丧 sng sng 贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳所欲所欲 / / 有甚于生者。有甚于生者。如使人之所欲莫甚于生。如使
7、人之所欲莫甚于生。使人之所恶莫甚于死者。使人之所恶莫甚于死者。乡为身死而不受,乡为身死而不受, 今为宫室之美为之。今为宫室之美为之。是是 / / 亦不可以已乎?亦不可以已乎? 鱼,我鱼,我所欲所欲也,熊掌,亦我所欲也,二也,熊掌,亦我所欲也,二者不可者不可得兼得兼,舍舍鱼鱼而而取熊掌者也。生,亦我取熊掌者也。生,亦我所欲也,所欲也,义,义,亦我所欲也,二者不可得兼,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃 表并列表并列正义正义课文全解课文全解翻译:鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱翻译:鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(
8、如果)两种东西不能同时得到,(那的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西,(如果)喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃生命而选取正义。弃生命而选取正义。,文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用?有什么作用? 鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同得到,必然舍弃鱼而选
9、取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同正理,生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多,二者不能同义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了取正义。这里运用了类比类比推理,提推理,提出了出了“舍生取义舍生取义”的中心论点的中心论点。 “鱼鱼”比比“生生” “熊掌熊掌”比比“义义”鱼和熊掌比较怎么样?鱼和熊掌比较怎么样?熊掌是比鱼更为珍贵的食品熊掌是比鱼更为珍贵的食品道义比生命更为珍贵道义比生命更为珍贵(引喻提出观点(引喻提出观点“生,亦我所欲也,义,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者亦我所欲也;二者不可得兼
10、,舍生而取义者也。也。” ” )生亦我所欲,所欲有生亦我所欲,所欲有甚甚于于生者,故不生者,故不为苟得也为苟得也。死。死亦我所恶,亦我所恶,所恶所恶有甚于死者,故有甚于死者,故患有所不避患有所不避也。也。 重要重要 比比所厌恶的所厌恶的祸患也有(我)不躲避的祸患也有(我)不躲避的做苟且偷生的事做苟且偷生的事 翻译:生命也是我喜爱的东西,(然而)我喜爱的翻译:生命也是我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷东西还有比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)生的事情。死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还有比死亡更为厉
11、害的,所以有了祸患所厌恶的,还有比死亡更为厉害的,所以有了祸患(我)也有不躲避的。(我)也有不躲避的。“故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么?指什么? 指遭到迫害,遇到生命危险等。指遭到迫害,遇到生命危险等。 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情?可以指哪些事情? 这里的这里的“所欲所欲”应指正应指正义的事业,如为人民谋解义的事业,如为人民谋解放,为了四化建设,为了放,为了四化建设,为了群众的安危等。群众的安危等。 “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情?可以指哪些事情? 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的不应指不正义的不合法不道德的
12、事情,如叛变革命,合法不道德的事情,如叛变革命,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等。贪污受贿,滥用职权,杀人放火等。 如使人之所欲如使人之所欲莫甚于生莫甚于生,则凡可以得生者,则凡可以得生者,何不用何不用也。使人之也。使人之所恶所恶莫甚于死者,莫甚于死者,则凡可以避患者则凡可以避患者,何,何不为也!不为也!翻译:如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么翻译:如果人们喜爱的没有比生命更重要的,那么一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可以用来躲避祸患(而保全
13、性命)的手段那么一切可以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?(有)什么不能做(的)呢?假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢所厌恶的所厌恶的 那么凡是可用来避患的手段那么凡是可用来避患的手段由是由是则生而有不用则生而有不用也;由是则可以避患也;由是则可以避患而有不为也。而有不为也。是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者,所恶有,所恶有甚于死者。甚于死者。非独非独贤者有是心也,人皆有之,贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿贤者能勿丧丧耳。耳。 因此(有的人)明知某种手段能够生存却不使用因此(有的人)明知某种手段能够生存却不使用这是因为(他们)所
14、要的东西有比生命更重要的这是因为(他们)所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅 丢失丢失翻译:按照这些方法去做就(可以)生存,然而却有人不翻译:按照这些方法去做就(可以)生存,然而却有人不采用它;按照这些方法去做就(可以)躲避祸患,然而却采用它;按照这些方法去做就(可以)躲避祸患,然而却有人不采用它。这是因为(人们)所喜爱的东西有比生命有人不采用它。这是因为(人们)所喜爱的东西有比生命更(重要的),更(重要的), (人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。(人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,(只不不仅仅贤德的人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过)贤德的
15、人能够(坚守这种品德)使它不致丧失罢了。过)贤德的人能够(坚守这种品德)使它不致丧失罢了。 一箪食,一豆羹一箪食,一豆羹gnggng,得之则生,得之则生,弗得则死。弗得则死。呼尔而与之呼尔而与之,行道之人弗受;行道之人弗受;蹴蹴c c 尔而与之,乞人尔而与之,乞人不屑不屑也。也。一小筐饭,一小碗汤一小筐饭,一小碗汤饥饿的过路人不接受饥饿的过路人不接受踢过去踢过去 翻译:翻译: 一小筐饭,一碗汤,得到它就能一小筐饭,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就要死亡。活下去,得不到它就要死亡。(然而如果)然而如果)喝叱着给人(吃),(饥饿的)过路人也不喝叱着给人(吃),(饥饿的)过路人也不会接受;(如果
16、)用脚践踏过再给人(吃),会接受;(如果)用脚践踏过再给人(吃),(即使)乞丐(也)认为不值得(接受)。(即使)乞丐(也)认为不值得(接受)。因轻视而不肯接受,不愿意接受。因轻视而不肯接受,不愿意接受。没有礼貌地呼喝着给没有礼貌地呼喝着给他吃。尔,助词。他吃。尔,助词。 谈骨气谈骨气文中有一个论据,文中有一个论据,说是古代有一个穷人不接受不敬说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍,最后饿死。这个论据与的施舍,最后饿死。这个论据与课文第课文第2 2段用的是同一个典故。请段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。 万钟万钟则
17、则不辨礼义不辨礼义而受之,万钟而受之,万钟于于我何我何加加焉!焉!为为宫室之美,妻妾之宫室之美,妻妾之奉奉,所识,所识穷乏者穷乏者得我欤得我欤?向?向为为身死而不受,今身死而不受,今为为宫室之美宫室之美为为之;之;很多的俸禄很多的俸禄 不分辨是否合乎礼义不分辨是否合乎礼义 对于对于为了为了 侍奉侍奉 贫穷的人贫穷的人宁可失去生命也不接受,现在为了宫室的华丽而做了宁可失去生命也不接受,现在为了宫室的华丽而做了这样的事这样的事翻译:万钟的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义翻译:万钟的俸禄如果不分辨(是否符合)礼义就接受它,(这)万钟的俸禄对于我(有)什么就接受它,(这)万钟的俸禄对于我(有)什么益处呢
18、?!是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所益处呢?!是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所认识的贫困的人感激我(的恩德)(而接受它)认识的贫困的人感激我(的恩德)(而接受它)吗?从前(我)为了吗?从前(我)为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受宁愿死也不肯接受(施舍),现在却为了宫室的华美而接受了;(施舍),现在却为了宫室的华美而接受了;(有)什么益处。(有)什么益处。得,通得,通“德德”,恩惠,恩惠,这里是感激的意思,动词。这里是感激的意思,动词。与:通与:通“欤欤”,语气词。,语气词。 第一个第一个“为为” ” wi,wi,介词。第二个介词。第二个“为为”,wiwi,动词,这里是接受的意思。,动词,这里是接
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