论语精读PPT.ppt
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1、论语张寅彭孔子孔丘孔丘 (公元前公元前551前前479),字仲尼,字仲尼,春秋鲁国陬邑春秋鲁国陬邑(今山东曲阜东(今山东曲阜东南)人。南)人。孔庙宋代论语记刻本朱熹v朱熹, (11301200年),字元晦,号晦庵。南宋徽州婺源(今属江西)人。论语集注祭孔大典v仁之专题v学之专题v己之专题一、仁之专题一、仁之专题v仁之内涵(正面谈仁仁之内涵(正面谈仁 )v答弟子问仁(与具体人物德性处境相结合的答弟子问仁(与具体人物德性处境相结合的仁的内涵仁的内涵 )v仁者(被评为仁者的少数几位历史人物仁者(被评为仁者的少数几位历史人物 )v仁之近(从次于仁的其他德性层面谈仁)仁之近(从次于仁的其他德性层面谈仁)
2、v仁之反(从不仁的角度谈仁)仁之反(从不仁的角度谈仁)v求仁得仁(从方法等技术的角度谈仁)求仁得仁(从方法等技术的角度谈仁)仁之为仁v有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(一 2) 春秋形势图子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”(四 3)子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”(四 4)子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”(六(六 21)子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎?尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(六 28
3、)v尧,中国古代传说的圣王,尚书和史记都说他名叫放勋。后代又传说他号陶唐,姓伊祁氏,故亦称为唐尧。v 舜,为传说中的圣王。史记说舜名重华。 v 舜又称虞舜,国号有虞,故称有虞氏。 子曰:子曰:“君子道者三,我无能焉。仁者不忧,知者不惑,勇君子道者三,我无能焉。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。者不惧。”子贡曰:子贡曰:“夫子自道也。夫子自道也。”(一四(一四 30、九、九 28)子曰:子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。(一四者不必有仁。(一四5) 子曰:子曰:“刚、毅、木、讷,近仁。刚、毅、木、讷,近仁。”(一三(一三 27
4、)子夏曰:子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”(一(一九九 6)答弟子问仁答弟子问仁 孔子弟子像颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由仁乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(一二 1) v颜回(前521前481)名回,字子渊,一作颜渊,春秋末期鲁国人,后世也有称“颜叔”、“颜生”等,是孔子最得意的学生。 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”(一二 2)
5、 v冉雍,字仲弓,春秋末鲁人,曾任季氏宰。 司马牛问仁。子曰:司马牛问仁。子曰:“仁者其言也讱。仁者其言也讱。”曰:曰:“其其言也讱,斯谓之仁矣乎?言也讱,斯谓之仁矣乎?”子曰:子曰:“为之难,言之得为之难,言之得无讱乎?无讱乎?”(一二(一二 3)樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏,曰:“乡也,吾见于夫子而问知,子曰:举直错诸枉,能使枉者直。何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”(一二一二 22)樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可
6、弃也。”(一三 19)樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”(六 20) v樊迟(前515?),名须,字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)。仁者仁者 v子曰:“回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣。”(六 5)v子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之。管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”(一四 17)v子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”(一四 18)
7、 齐桓公左衽服饰像 管仲像微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”(一八 1) v比干,姓子名干(前1092年前1029年),殷朝王子,也称王子比干。 仁之近仁之近 v子张问曰:子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:子曰:“忠矣。忠矣。”曰:曰:“仁矣乎?仁矣乎?”曰:曰:“未知。焉得仁?未知。焉得仁?”崔子弑齐君,陈文子有马崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰,十乘,弃而违之。至于他邦,则曰,犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违
8、之。违之。之一邦,则又曰:之一邦,则又曰:犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违之。何如?违之。何如?”子曰:子曰:“清矣。清矣。”曰:曰:“仁矣乎?仁矣乎?”“”“未知。焉得仁?未知。焉得仁?”(五(五 18)v(宪问)(宪问)“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。可以为难矣,仁则吾不知也。”(一四(一四 2)v子曰:子曰:“君子而不仁者有矣夫?未有小人而仁者也。君子而不仁者有矣夫?未有小人而仁者也。”(一四(一四 7)v孟武伯问:孟武伯问:“子路仁乎?子路仁乎?”子曰:子曰:“不知也。不知也。”又问。子曰:又问。子曰:“
9、由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“”“求也何求也何如?如?”子曰:子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。知其仁也。”“”“赤也何如?赤也何如?”子曰:子曰:“赤也,束带立于朝,可使赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。与宾客言也,不知其仁也。”(五(五7)仁之反仁之反 v子曰:子曰:“巧言令色,鲜矣仁。巧言令色,鲜矣仁。”(一(一 3、一七、一七 17)v子曰:子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?何?”(三(三 3)v子曰:子曰:
10、“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。仁者安仁,知者利仁。” (四(四 2)v子曰:子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。乱也。”(八(八 10)v曾子曰:曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。堂堂乎张也,难与并为仁矣。”(一九(一九16)求仁得仁求仁得仁 v子曰:子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道,得之不去也。君子去富与贵,是人之所欲也,不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道,得之不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁。造次必
11、于是,颠沛必于是。仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁。造次必于是,颠沛必于是。”(四(四 5)v子曰:子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”(四(四 7)v子曰:子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。庄以莅之,动之不以礼,未善也。”(一五(一五 32)v子曰:子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者
12、矣,未见蹈仁而死者也。”(一五(一五 34) v子曰:子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之。恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之。恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”(四(四 6)v子曰:子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?里仁为美。择不处仁,焉得知?”(四(四 1)(得仁)(得仁)子曰:子曰:“当仁不让于师。当仁不让于师。”(一五(一五 35)v子张问仁于孔子。孔子曰:子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下
13、,为仁矣。能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(一七(一七 6)子曰:)子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。可谓云尔已矣。”公西华曰:公西华曰:“正唯弟子不能学也。正唯弟子不能学也。”(七(七34)v子曰:子曰:“如有王者,必世而后仁。如有王者,必世而后仁。”(一三(一三12)伯夷、叔齐冉有曰:冉有曰:“夫子为卫君乎?夫子为卫君乎?”子贡曰:子贡曰:“诺
14、;吾将问之。诺;吾将问之。”入,曰:入,曰:“伯夷、叔齐何人也?伯夷、叔齐何人也?”曰:曰:“古之贤人也。古之贤人也。”曰:曰:“怨乎?怨乎?”曰:曰:“求仁而得仁,又何怨?求仁而得仁,又何怨?”出,曰:出,曰:“夫子不为也。夫子不为也。”(七(七 14)v子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(七 29)v子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(一五 8) v或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”(五4)v宰我问曰:“仁者,虽告之曰井有仁焉,其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”(六24)二、学之专题二
15、、学之专题v子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(一一 1)v子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”(七(七2、七33)v叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”(七(七 18)v子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(一一 14)v子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”(一九一九 5)v子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”(五 27)v子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
16、贤哉,回也!”(六(六 9)1. 人生要义人生要义v子曰:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。七十而从心所欲不逾矩。”(二(二 4)v子曰:子曰:“加我数年,五十以学,亦可以无加我数年,五十以学,亦可以无大过矣。大过矣。”(七(七 16)v子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣。学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” (一五(一五 31)v子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”(一九(一九 7)v子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”(一九(一九 13)v孔子曰:
17、“生而知之者,上也。学而知之者,次也。困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣。”(一六一六 9)v子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居,吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”(一七一七 8)2. 学之科目学之科目v子以四教:文,行,忠,信。(七七 24)v子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(七七 6)v子曰:“兴于诗。立于礼。成于乐。”(八八 8)v曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (一(一 4)v子夏曰:“贤贤易色,事父母能
18、竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”(一 7)v子曰:“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” (一 8、九九 24)v曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人与?君子人也。”(八(八 6)v子曰:“可与共学,未可与适道。可与适道,未可与立。可与立,未可与权。” (九(九 29)v哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”(六(六 2)v子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉
19、,耻也。”(八八 13)v子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(五(五 12)v子张问崇德辨惑。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,惑也。”(一二(一二 10)v樊迟从游于舞雩之下。曰:“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰:“善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”(一二(一二 21)v子曰:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。” (二(二 3)v曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎。”(一九(一九 17)v子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而
20、信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”(一(一 6)v子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也。(七七 17)v子谓伯鱼曰:“女为周南、召南矣乎?人而不为周南、召南,其犹正墙面而立也与?”(一七一七 10)v子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(一七(一七 9)v陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:学诗乎?对曰:未也。不学诗,无以言。鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:学礼乎?对曰:未也。不学礼,无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三:闻诗,闻礼,又闻君子远其子也。”(一六(
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