师说课件 (2).ppt
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1、 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书说:说:“由魏晋氏以下,人益由魏晋氏以下,人益(更加)(更加)不事师不事师(从师)(从师):今之世:今之世(指唐代),(指唐代),不闻有师;不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学不顾流俗,犯笑侮,收召后学(学生),(学生),作作师说师说,因抗颜,因抗颜(态度严正不屈)(态度严正不屈)而为师。世而为师。世(当时人)(当时人)群怪聚骂,指目群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。名。” 韩愈,字退之,唐代韩愈,字退之,唐代著名文学家、哲学家。著名文学家、
2、哲学家。古文运动古文运动的倡导者。苏的倡导者。苏轼称他轼称他“文起八代之文起八代之衰衰”, ,明人列他为明人列他为“唐宋唐宋八大家八大家”之首之首。因为昌。因为昌黎(现河北省昌黎)韩黎(现河北省昌黎)韩氏是望族,所以后人称氏是望族,所以后人称之为之为“韩昌黎韩昌黎”,死后,死后谥谥“文文”,所以又称,所以又称“韩文公韩文公”。韩愈 他幼年贫穷,刻他幼年贫穷,刻苦自学,苦自学,2525岁中进士,岁中进士,2929岁后任宣武节度使岁后任宣武节度使属官,后任国子监祭属官,后任国子监祭酒、吏部侍郎等职,酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。中间曾几度被贬。 文学常识文学常识 古文运动,实际是文风改革运动。
3、古文运动,实际是文风改革运动。 韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”的观点。的观点。主张学习先秦、两汉主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。实的文风。 韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。宋实用散文的基础。 师说师说可
4、看作是提倡古文的庄严宣言。可看作是提倡古文的庄严宣言。 唐代,魏晋以来的世族制度仍有沿袭。贵族唐代,魏晋以来的世族制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。业如何,都有官可做。 由此可见,由此可见,师说师说是针对时弊而写,它大是针对时弊而写,它大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。 既不指各级官府的学校老师,也不是指既不指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社的启蒙老师,而是指社会上学有所成、能会上学有所成、能“传道受业解惑传道受
5、业解惑”的人。的人。句句读读(dudu) 或或不不焉(焉(fufu) 经经传传(zhuzhun n )读读书(书(dd) 不不能(能(bb) 传传道(道(chunchun )聃聃(dn) (dn) 蟠蟠(pn) (pn) 苌苌弘弘(chng(chng) ) 近近谀谀(y) (y) 贻贻(y)(y)冉冉(rn) (rn) 潘潘(pn) (pn) 长长幼幼(zhng(zhng) ) 须须臾臾(y) (y) 怡怡(y)(y)传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉,或师焉焉,或师焉“受受”通通“授授”,传授。,传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读 “说说”是古文的一种文体,属议论文范围,一是古文的
6、一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。如般为陈述自己对某种事物的见解。如马说马说捕蛇者说捕蛇者说爱莲说爱莲说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。分析第分析第1 1段段古之学者必有师古之学者必有师 为什么从师为什么从师以什么人为师以什么人为师1、人为什么要从师?、人为什么要从师?古之学者必有师。古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 :学者必有师:学者必有师3 3、第二段对、第二段对“古之圣人古之圣人”的的“从师从师”与与“今之众今之众 人人”的的“耻师耻师”相
7、对比后得出了怎样的结论?相对比后得出了怎样的结论? 圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?以为愚,其皆出于此乎?4 4、第二段中、第二段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相在从师一事上存在自相矛矛 盾的事实,这是怎样的一个事实?这种做法作盾的事实,这是怎样的一个事实?这种做法作 者怎样看待?者怎样看待? 爱其子,择师而教之;与其身也,则耻师焉。爱其子,择师而教之;与其身也,则耻师焉。 小学而大遗,吾未见其明也。小学而大遗,吾未见其明也。5 5、第二段中、第二段中“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之士大夫之 族族
8、”在从师的问题上分别怎样做的?这样的做在从师的问题上分别怎样做的?这样的做 法带来怎样的局面?法带来怎样的局面? 不耻相师;群聚而笑之。不耻相师;群聚而笑之。 巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤?能及,其可怪也欤?当时士大夫耻于从师的风气当时士大夫耻于从师的风气 :师道之不传也久矣:师道之不传也久矣 第二段中第二段中“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”一句,一句,顺序可改为:顺序可改为:“句读之不知,或师焉;惑之不解,或不焉。句读之不知,或师焉;惑之不解,或不焉。”“句读之不知句读之不知”,“
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