《周易》入门.ppt
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1、阅读书目:阅读书目:高亨:高亨:周易古经今注周易古经今注,北京:清华大学出版社,北京:清华大学出版社2010.王弼王弼 撰、楼宇烈校释:撰、楼宇烈校释:周易注校释周易注校释,北京:中华书,北京:中华书局局2012.李光地:李光地:周易折中周易折中,北京:中央编译出版社,北京:中央编译出版社2011.李镜池:李镜池:周易探源周易探源,北京:中华书局,北京:中华书局1978.黄寿祺、张善文:黄寿祺、张善文:周易译注周易译注,上海:上海古籍出版,上海:上海古籍出版社社2007.朱伯崑:朱伯崑:易学基础教程易学基础教程,北京:九洲出版社,北京:九洲出版社2006. 冠居冠居 “群经群经” 之首的之首的
2、周易周易,是我国古代现,是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。这部奇书的思想光华,存最早的一部奇特的哲学专著。这部奇书的思想光华,是通过神秘的是通过神秘的“占筮占筮”外衣,焕发出恍惚的象征色彩:外衣,焕发出恍惚的象征色彩:它那蕴藏丰富的变化哲理出现之际,人们对之既向往它那蕴藏丰富的变化哲理出现之际,人们对之既向往又又“陌生陌生”,乃至,乃至“仁者见之谓之仁,智者见之谓之仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知智,百姓日用而不知”(系辞上传系辞上传);随着历史);随着历史的推进,自孔子的推进,自孔子“读读易易韦编三绝韦编三绝”(史记史记孔孔子世家子世家)之后,学人对)之后,学人对周易周易
3、的认识逐代加深,的认识逐代加深,易易学著述层出不穷,然而,同时产生的种种扑逆学著述层出不穷,然而,同时产生的种种扑逆迷离的猜测、附会之说却也多得令人眼花缭乱,遂使迷离的猜测、附会之说却也多得令人眼花缭乱,遂使本属本属“玄学玄学”的的周易周易思想被涂上了一重又一重思想被涂上了一重又一重“幻想和奇想幻想和奇想”的的“附加色附加色”。神奇的神奇的 太极太极 2的0次方高亨:高亨:易易为筮书通名。为筮书通名。周易周易大卜大卜:“大卜掌大卜掌三易三易之法,一曰之法,一曰连山连山,二曰,二曰归藏归藏,三曰,三曰周易周易。”是筮书皆称得是筮书皆称得易易,即其证也。,即其证也。周易周易为一书之专名,因其为周代
4、筮书,故曰为一书之专名,因其为周代筮书,故曰周周易易其名亦甚古。其名亦甚古。筮书所以称筮书所以称易易者,者,说文说文:“易,晰易蝘蜓易,晰易蝘蜓(yn tng ),守宫也,象形。祕书说:日月为易,象),守宫也,象形。祕书说:日月为易,象阴阳。一曰从勿。阴阳。一曰从勿。”祕书说于古无征,必不可信。祕书说于古无征,必不可信。其用作书名,当为借义。余疑易初为官名,转为书名,其用作书名,当为借义。余疑易初为官名,转为书名,礼记礼记祭义祭义:“昔者圣人建阴阳天地之情,立以为昔者圣人建阴阳天地之情,立以为易易。易抱龟南面。虽有明知之心,必进断其志焉,。易抱龟南面。虽有明知之心,必进断其志焉,示不敢专,以尊
5、天也。示不敢专,以尊天也。”郑注:郑注:“立以为立以为易易谓作谓作易易。易抱龟,易官名。易抱龟,易官名。”易之为官,盖掌卜筮。筮官曰易,因而筮官之书亦曰易之为官,盖掌卜筮。筮官曰易,因而筮官之书亦曰易易;犹史官曰史,因而史官之书亦曰史也。其本;犹史官曰史,因而史官之书亦曰史也。其本字疑为觋。字疑为觋。说文说文:“觋,能斋肃事神明也。在男觋,能斋肃事神明也。在男曰觋,在女曰巫。从巫,从见。曰觋,在女曰巫。从巫,从见。”卜筮原为巫术,远古之史,实由巫觋掌之。卜筮原为巫术,远古之史,实由巫觋掌之。周礼周礼卜筮有大卜、卜师、占人、簭(卜筮有大卜、卜师、占人、簭(sh)人等,非初制也。人等,非初制也。巫
6、觋掌卜,尤可论定。巫觋掌卜,尤可论定。周礼周礼簭人簭人:“簭人,掌三易以辨九簭之名:一曰连山,二曰归藏,三曰周易。九簭之名:一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六曰巫比,七曰巫祠,八曰巫参,九曰巫环,以辨吉凶。 ”朱骏声:朱骏声:“三易三易之易读若觋之易读若觋”(说文说文通训定声通训定声解部解部)。说虽无征,确有见也。)。说虽无征,确有见也。周易周易系辞上系辞上曰:曰:“生生之谓易。生生之谓易。”以变以变易之义释筮书之名,恐不可从。郑玄易之义释筮书之名,恐不可从。郑玄易赞易赞及及易论易论云:云:“易一名而含三义:易简一易一名而含三义:易简一也,变易二也,不易三也。也,变易二也,不
7、易三也。”(孔颖达(孔颖达周周易正义序易正义序引)更属骈枝之说矣。引)更属骈枝之说矣。周易周易之原为八卦。之原为八卦。易易系辞传下系辞传下曰:曰:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。 ”注:伏羲(xi)又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊,史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为新石器时代早期,相传为中国医药鼻祖之一。伏羲以木德继天而王 。 八卦之用途,亦难考见。八卦之用途,亦难考见。易纬乾易纬乾凿度凿度曰:曰:“ 故文天字。故文天字。 古文古文地字。地字。 ,古文火字。,古文火
8、字。 ,古文水,古文水字,字, 古文风字。古文风字。 ,古文雷字。,古文雷字。 ,古文山字。古文山字。 ,古文泽字。,古文泽字。 乾卦乾卦 。” 易易说卦传说卦传云:云:“乾乾为天,为天,坤坤为地,为地,离离为火,为火,坎坎为水,为水,巽巽为风,为风,震震为雷,为雷,艮艮为山,为山,兑兑为泽。为泽。”两个基本符号(阴阳爻) 阴爻:阴爻: 阳爻:阳爻:2的1次方 庄子庄子天下篇天下篇:“易易以以道阴阳道阴阳”。 朱子语类朱子语类读易纲领读易纲领:“天天地之间无往而非阴阳;一动一静,地之间无往而非阴阳;一动一静,一语一默皆是阴阳之理。一语一默皆是阴阳之理。”阴爻阳爻的象征 1.象征男女生殖器(钱玄
9、同、范文澜、郭沫若) 2.龟兆文所演化() 3. 占筮竹节的象形(高亨) 4. 结绳时“有结”、“无结”的形态(陈道生)四象 太阴太阴 少阳少阳 太阳太阳 少阴少阴2的2次方八卦(2的3次方)(又称八经卦) 坤卦坤卦 乾卦乾卦 震卦震卦 巽卦巽卦 坎卦坎卦 离卦离卦 艮卦艮卦 兑卦兑卦 八卦(八种自然物象) 坤卦坤卦 (地)乾卦(地)乾卦 (天)(天) 震卦震卦 (雷)巽卦(雷)巽卦 (风)(风) 坎卦坎卦 (水)离卦(水)离卦 (火)(火) 艮卦艮卦 (山)兑卦(山)兑卦 (泽)(泽) 八卦(又分阴卦和阳卦) 乾卦乾卦 (阳)坤卦(阳)坤卦 (阴)(阴) 震卦震卦 (阳)巽卦(阳)巽卦 (阴
10、)(阴) 坎卦坎卦 (阳)离卦(阳)离卦 (阴)(阴) 艮卦艮卦 (阳)兑卦(阳)兑卦 (阴)(阴)八卦(又象征八种社会关系) 乾卦乾卦 (老男)(老男) 坤卦坤卦 (老妇)(老妇) 震卦震卦 (长男)(长男)巽卦巽卦 (长女)(长女) 坎卦坎卦 (中男)(中男)离卦离卦 (中女)(中女) 艮卦艮卦 (少男)(少男)兑卦兑卦 (少女)(少女)六十四卦八卦重为六十四卦,则用于占筮矣。重卦不知始于何八卦重为六十四卦,则用于占筮矣。重卦不知始于何时,时,易易系辞传下系辞传下:“八卦成列,象在其中矣。因八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。而重之,爻在其中矣。”未明言重卦之人。先秦古书未明言重卦
11、之人。先秦古书均未道及。司马迁云:均未道及。司马迁云:“文王文王其囚羑(其囚羑(yu)里,里,盖益盖益易易之八卦为六十四卦。之八卦为六十四卦。”(史记史记周本纪周本纪)班固云:班固云:“文王文王重重易易六爻。六爻。”(汉书汉书艺文艺文志志)高亨:筮之产生,盖上古巫者群众性之创造,不能专高亨:筮之产生,盖上古巫者群众性之创造,不能专归功于殷代巫咸,巫咸之前当已有一段发展过程,然归功于殷代巫咸,巫咸之前当已有一段发展过程,然则重卦之事当在巫咸之前也。至于则重卦之事当在巫咸之前也。至于连山连山、归归藏藏,亦以六十四卦组成之筮书,但其书早亡,不知,亦以六十四卦组成之筮书,但其书早亡,不知作于何时,不能
12、据之以考重卦之时代。作于何时,不能据之以考重卦之时代。礼记礼记礼运礼运记殷有遣书名曰记殷有遣书名曰坤乾坤乾。从坤乾二字观之,此乃筮。从坤乾二字观之,此乃筮书。郑玄书。郑玄注注谓即谓即坤乾坤乾之类,其说可信。之类,其说可信。附注:羑里古地名,在今中国河南省汤阴县北。 六十四卦(2的6次方)(又称六十四别卦) 乾卦乾卦 坤卦坤卦 屯卦屯卦 六十四卦(配合卦象进行理解) 否否 泰泰 晋晋 明夷明夷六十四卦(配合卦象进行理解) 大有大有 同人同人 咸咸 大姤大姤朱熹周易本義“上下經卦名次序歌” 乾坤屯蒙需訟師乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否比小畜兮履泰否 同人大有謙豫隨同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁蠱臨
13、觀兮噬嗑賁 剝復無妄大畜頤剝復無妄大畜頤 大過坎離三十備大過坎離三十備 咸恆遯兮及大壯咸恆遯兮及大壯 晉與明夷家人睽晉與明夷家人睽 蹇解損益夬姤萃蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼升困井革鼎震繼 艮漸歸妹豐旅巽艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節兮中孚至兌渙節兮中孚至 小過既濟兼未濟小過既濟兼未濟 是為下經三十四是為下經三十四 六十四卦的排列,体现着一定的次序。其中有两项主要规律可寻: 一、从相承相邻的两卦看,多以卦象互为倒置为次序。如屯( )、蒙( ),其象颠倒;需( )、讼( )相次,其象亦颠倒。这是以“反对卦” (孔颖达谓为“覆卦”、来知德谓为“综卦”(两两相次),六十四卦中五十六卦皆如此例。唯乾( )、
14、坤( ),颐( )、大过( ),坎( )、离( ),中孚( )、小过( )八卦,卦体颠倒而形不变,遂以六爻互为交变为次序(位置并非之爻,阴阳互变)。 二、从六十四卦的整体排列看,始于乾、坤,终于既济、未济,又从相承相受的全过程中表露出事物产生、发展的阶段的递进、转化程序。此中大义,序卦传所叙甚明,其次序足可揭示出作易者编排之用心。卦时 六十四卦,每卦各自象征某一事物、现六十四卦,每卦各自象征某一事物、现象在特定背景中的产生、变化、发展的象在特定背景中的产生、变化、发展的规律。伴随着卦义而存在的这种规律。伴随着卦义而存在的这种“特定特定”背景,背景,易易例称例称“时时”。 六十四卦表示六十四六十
15、四卦表示六十四“时时”,即创造出,即创造出六十四种特定背景,从不同角度喻示自六十四种特定背景,从不同角度喻示自然界、人类社会中某些具有典型意义的然界、人类社会中某些具有典型意义的事理。事理。卦时 否(否极之时)否(否极之时) 泰(通泰之时)泰(通泰之时) 晋(晋升之时)晋(晋升之时) 明夷(损伤之时)明夷(损伤之时)爻位六十四卦,每卦六爻,六十四卦,每卦六爻,分处不同等次,象征事分处不同等次,象征事物发展过程中所处的或物发展过程中所处的或上或下、或贵或贱的地上或下、或贵或贱的地位、条件、身份等。六位、条件、身份等。六爻分处的六级等次,称爻分处的六级等次,称“爻位爻位”。六级爻位由下至上依次六级
16、爻位由下至上依次递进,名曰:初、二、递进,名曰:初、二、三、四、五、上。这种三、四、五、上。这种自下而上的排列,自下而上的排列,周周易乾凿度易乾凿度释云:释云:“易易气从下生。气从下生。” 乾卦乾卦 上上 五五 四四 三 二 初初六级爻位的象征(一) 初位象征事物发展萌芽;初位象征事物发展萌芽; 二位象征事物崭露头角度;二位象征事物崭露头角度; 三位象征事物功业小成,主于慎行防凶;三位象征事物功业小成,主于慎行防凶; 四位象征事物新进高层,主于警惧审时;四位象征事物新进高层,主于警惧审时; 五位象征事物圆满成功,主于处盛戒盈;五位象征事物圆满成功,主于处盛戒盈; 上位象征事物发展终尽,主于穷极
17、必反。上位象征事物发展终尽,主于穷极必反。六级爻位的象征(二) 初为士民;初为士民; 二为卿大夫;二为卿大夫; 三为诸侯;三为诸侯; 四为三公、近臣;四为三公、近臣; 五为天子;五为天子; 上为太上皇。上为太上皇。三才 六爻位序两两并六爻位序两两并列,则体现三级列,则体现三级层次:层次: 初、二:初、二:“地地”位位 三、四:三、四:“人人”位位 五、上:五、上:“天天”位位 系辞下传系辞下传:“六者非他也,六者非他也,三才之道也。三才之道也。” 说卦传说卦传:“兼三才而两之,兼三才而两之,故故易易六画而六画而成卦。成卦。”当位、不当位 初、三、五为阳位初、三、五为阳位 二、四、上为阴位二、四
18、、上为阴位 凡阳爻居阳位,阴爻居阴位,均称凡阳爻居阳位,阴爻居阴位,均称“当位当位”(亦称(亦称“得正得正”、“得位得位”);); 凡阳爻居阴位,阴爻居阳位,均称凡阳爻居阴位,阴爻居阳位,均称“不当位不当位”(亦称(亦称“失正失正”、“失位失位”。 当位,得正,则吉。不当位,失正,则凶。当位,得正,则吉。不当位,失正,则凶。 当位、不当位亦非诸爻当位、不当位亦非诸爻吉凶利弊端的绝对标准,吉凶利弊端的绝对标准,在各卦各爻所处复杂条在各卦各爻所处复杂条件、因素的影响下,得件、因素的影响下,得正之爻有转向不正的可正之爻有转向不正的可能,不正之爻也有转化能,不正之爻也有转化成正的可能。故爻辞常成正的可
19、能。故爻辞常有警醒有警醒“当位当位”者守正者守正防凶之例,以及诫名防凶之例,以及诫名“不当位不当位”者趋正求吉者趋正求吉之例。之例。 虞翻虞翻易易学创立学创立“之之正正”说,令诸卦不正之说,令诸卦不正之爻皆变正,盖因爻辞每爻皆变正,盖因爻辞每含此类寓意而发。王弼含此类寓意而发。王弼以为,初、上两爻以为,初、上两爻“无无阴阳定位阴阳定位”,即不论阴,即不论阴阳两爻处此两位,均象阳两爻处此两位,均象征征“事之终始事之终始”,不存,不存在在“当位当位”、“不当位不当位”的意义(的意义(周易略周易略例例辩位辩位)中二爻、五爻,分居下卦和上卦中位,二爻、五爻,分居下卦和上卦中位,易例易例称称“中中”。凡
20、阳爻居中位,象征凡阳爻居中位,象征“刚中刚中”之德阳;之德阳;阴爻居中位,象征阴爻居中位,象征“柔中柔中”之德。之德。阴爻处二位,阳爻处五位,则是既阴爻处二位,阳爻处五位,则是既“中中”且且“正正”,称为称为“中正中正”。易传七种十篇,又称十翼 宋人林光世宋人林光世水村易镜水村易镜自序自序云:云: 古之君子,天地、日月、阴阳造化、鸟古之君子,天地、日月、阴阳造化、鸟兽草木无所不知,不必读卦辞、爻辞,眼兽草木无所不知,不必读卦辞、爻辞,眼前皆自然之前皆自然之易易也。世道衰微,也。世道衰微,易易象几废,孔圣惧焉,于是作象几废,孔圣惧焉,于是作大象大象、小象小象,又作,又作系辞系辞,令天下后世令天下
21、后世皆知此象自仰观俯察而得也。皆知此象自仰观俯察而得也。 从现存从现存易传易传内容看,共有内容看,共有文言文言、彖传彖传上下、上下、象传象传上下、上下、说卦说卦传传、序卦传序卦传、杂卦传杂卦传七种,凡七种,凡十篇。这十篇的创作宗旨均在解释十篇。这十篇的创作宗旨均在解释周易周易的的“经经”文大义,犹如文大义,犹如“经经”之之“羽翼羽翼”、故又称故又称十翼十翼(见(见周易乾凿度周易乾凿度)。)。上下经 周易周易的的“经经”部分包括六十四卦卦形部分包括六十四卦卦形及卦爻辞,分上下两篇;自及卦爻辞,分上下两篇;自乾乾至至离离三十卦,称三十卦,称“上经上经”,咸咸至至未济未济三十四卦,称三十四卦,称“下
22、经下经”。 上下两篇的区分,由来已久。上下两篇的区分,由来已久。序卦传序卦传前后两段,即是分叙上下经卦次;前后两段,即是分叙上下经卦次;汉汉书书艺文志艺文志屡称汉人屡称汉人易易注注“二篇二篇”,盖以上下经分篇。盖以上下经分篇。乘、承、比、应 凡上爻乘凌下爻谓之乘。凡上爻乘凌下爻谓之乘。易易例以阴爻乘阳爻为例以阴爻乘阳爻为“乘刚乘刚”,象征弱者乘凌强者、,象征弱者乘凌强者、“小人小人”乘凌乘凌“君君子子”、爻义多不吉善。但阳爻居阴爻之上则不言、爻义多不吉善。但阳爻居阴爻之上则不言“乘乘”,认为是理之所当。由此可以看出,认为是理之所当。由此可以看出周易周易“扶阳抑阴扶阳抑阴”的思想。的思想。 凡下
23、爻紧承上爻谓之凡下爻紧承上爻谓之“承承”。易易例侧重揭示阴爻例侧重揭示阴爻上承阳爻的意义,象征卑微、柔弱者顺承尊高、刚强上承阳爻的意义,象征卑微、柔弱者顺承尊高、刚强者,求获援助;此时爻义须视具体情状而定,大略以者,求获援助;此时爻义须视具体情状而定,大略以阴爻当位的相承为吉,不当位的相承多凶。阴爻当位的相承为吉,不当位的相承多凶。 凡逐爻相连比列者谓凡逐爻相连比列者谓“比比”。如初与二比,二。如初与二比,二与三比,三与四比,四与五比,五与上比即是。与三比,三与四比,四与五比,五与上比即是。两爻相比之际,也体现着两爻相比之际,也体现着“乘乘”、“承承”现现象象爻位互比的关系,象征事物处在相邻环
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