中国哲学的合法性研讨.docx
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1、中国哲学的合法性研讨一、西方质疑中国哲学“合法性的原因中国哲学与传统的西方哲学存在很大的不同。总的来讲,中西方哲学各自有其诞生、发展的文化背景、社会环境、伦理道德、宗教信仰、价值观念、思维方式、风俗习惯、语言文字等方面的差异。同时,对于宇宙、社会、人生、人心的体认方式和表达方式亦有所不同。(一)西方传统哲学以天为本,侧重研究自然本体,其哲学家都是自然科学家;中国传统哲学以人为本,潜心考虑社会人生。能够算是人生哲学。(二)中西方哲学的研究方法不同。整个西方哲学能够讲是来源于古希腊文化,比拟著名的代表人物有:苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。苏格拉底的“是什么、为什么的助产术式的提问形式,为后来整个西
2、方哲学奠定了基本的研究方法。胡适以及冯友兰分别所著的两本著作基本奠定了中国哲学史的研究方法,即依傍西洋哲学治中国哲学史的路向。但是,这一方法同时也存在一定的弊端,此后绝大多数学者以其全部心血力气在这条“西方哲学在中国的路上,中国哲学史变成了西方哲学在中国的发现史。中国哲学失去了本身的独立自主性。(三)中西方哲学的研究目的不同。西方将哲学定义为“爱智慧使智慧成了“爱的对象或目的,这使智慧本身变成了“目的。这种“为智慧而智慧、“为理性而理性、“为科学而科学、“为学术而学术的倾向,推动并且引领者西方哲学不断完善与飞跃,稳固建立和不断完善关于我们能够认识到的、以人为中心的这个世界怎样发展的学讲。胡适在
3、(中国哲学史大纲)中,第一次明确表达了研究哲学史的任务、目的。他讲哲学史有三个目的,即“明变、“求因、“评判。明变是“使学者知道古今思想沿革变迁的线索,求因是“寻出这些沿革变迁的原因,评判是“要使学者知道各家学讲的价值。二、中国哲学家的回应在(中国哲学史大纲)中胡适给出了哲学的定义。他讲:“凡研究人生切要的问题,从根本上着想,要寻出一个根本的解决:这种学问叫做哲学。在这一定义中,胡适以“人生切要问题作为纽带打通了中西哲学,进而回答了长久了以来人们对中国哲学史合法性的质疑。冯友兰则进一步以为,中国哲学相较于西方哲学,缺少的仅仅是某种类似于西方哲学的形式和叙述方式,作为学术思想本身,中国哲学是实实
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