《一切法无我讲义》——陈世忠教授 .docx
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1、精品名师归纳总结-一切法无我讲义时间: 2021-11-03主讲:陈世忠教授 盛居士 敬重的法师、敬重的大德居士,恭喜在座同修善根福德因缘,我们刚刚圆满倾听陈公恩师开演百年无人讲的诸法无行经。今日我们又有福报因缘,再一次请到陈公恩师讲佛陀核心思想: 一切法无我。 大家敬重倾听, 鼓掌!资料个人收集整理,勿做商业用途 陈教授 各位同修,今日又有这个因缘,大家一起争论佛的真实义。今日我想讲的是佛陀怎么样体认宇宙人生的真相,佛陀这一生跟前一生的修行的经受。 佛陀从诸法无行经记佛陀中讲的“了义法” ,他为什么能悟到这个法了? 就是由于前身有这个修行根基。他前身是怎么样的?在三藏十二部本生经 里面讲到,
2、佛的前生是一位转轮圣王,他治理国家相当杰出,就像我们中国的 儒家治国平天下,老百姓安居乐业、丰衣足食,老百姓之间都很讲礼仪。整个 国家可以达到夜不闭户、道不拾遗。就是晚上不关门也没有小偷来偷,不仅没 有偷盗,而且路上掉了东西,其次天去找仍在那里,由于大家安居乐业,而且 很讲礼仪,有教养拣别人遗失东西,觉得很耻辱。这样的社会确定很和谐,老 百姓之间也很友爱,有困难,互帮互助,就像我们中国古代传统农业社会有一 句话,叫“守望相助” 。古代从周朝来说,我们中国农村是井田制,大家都是一家一百亩土的,一百亩土的距离很远,遇到身体不好、或者天灾人祸,有一 套系统的救济帮忙的机制。我们现代很便利,哪里发生灾
3、难一个电话就可以去 救援,古代没有现代化工具,一百亩的,相隔的邻居不简单联系,他们特的有 一个守望台,发觉哪里发生什么事,就前去帮忙。古代的农户比较独立的、一 家一户,三四代同堂,种一百亩的,周代的井田制就是这样的。佛陀前生社会 唯恐也是这样的,老百姓特别相亲相爱,所以遇到困难有一套现在说起来比较原始的一个救济机制,但也能解决问题,所以老百姓觉得很幸福。有一次这个可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结国王跟侍者说,我想去看看,到底我这个国家治理得怎样,人家反映上来都说 很好,但我在王宫里不知具体详情。便微服私访。走在路上,突然村庄里一家 农户传出来号啕大哭的声音,哭声很凄惨、很凄凉,
4、发生了什么事?国王进去 一看,原先是这家人的长者、老父亲过世了,他的子女、孙子等,在旁边号啕 大哭。这一副惨象深深的打动了这位转轮圣王,心想我治理这个国家应当说尽 心尽力了,我满心要使老百姓生活安定幸福没有痛楚,现在仍是有这样凄惨痛 苦的事发生。他觉得内疚,死的问题不能解决,凄惨、痛楚的事就会像梦魇一 样蛮缠臣民,这样治理国家是远远不圆满的。我们上了年纪都知道死亡对我们 的人生在情感世界的冲击是庞大,当我们家里的亲人、父母、子辈、老师、亲 朋好友死亡了, 我们揪心啊,夜不能寐,痛楚啊!没想到自己的父亲怎么去了? 不行能,是我在做梦吧?!昨天仍好好的!整日在痛楚中煎熬,时间长的,有 半年甚至更长
5、,回不过神来,陷于深沉哀痛痛楚中不能自拔,当时转轮圣王陷 于深思,治理国家,不能只是停留在满意老百姓的物质生活及讲礼义上面,更 重是要解决生死的问题。他费尽心力、摸索,与全国智者探讨,但最终仍是解 决不了这千古生死之谜,最终,他带着遗憾也走完了生老病死生命历程。去了 以后,转生投胎,成了印度王国里净饭王的儿子,由于他带有这样一个宿愿。 他成了太子以后,他的心情跟人家不同,老是在摸索生与死的问题。传奇释迦 牟尼遊东南西北四门,看到了生老病死四幕痛楚景象,更感受人生离不开生老病死的痛楚,这位年轻的王子虽在王宫里面享受五欲之乐,但是他常摸索自 己也逃不了生老病死的规律, 怎么解决这个问题了?他从小重
6、点学婆罗门教的教义,婆罗门的经典也牵涉到许多深奥的哲学问题,也牵涉到生死的问题。婆 罗门教出名的奥义书 ,对西方一些哲学家影响也不小,他当然也学过这些经典,但是觉得也不能解决生死问题。后来,因缘成熟了,释迦牟尼毅然决然可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结的晚上逾城出家了。出家以后拜外道的两个师傅学四禅八定,也得了神通。但 是他最终修到四禅八定最高定,但仍是在生死里轮回,觉得仍是没有解决长期 困扰着他的生死之谜,打算离开两位师傅,游行四方,但是找不到更好的师傅 了。最终在印度的苦修行林里面苦修了六年,苦修到皮包骨头,头顶生疮,终 于昏倒在的,奄奄一息,心想,六年苦修,这样修下去人倒快
7、要死了,也没能 解决生死。就打算舍弃苦修,在尼涟禅河边洗了个澡,当时有一个年轻的牧羊 女供养他奶糜粥,他就吃了一个阶段,身体一点点复原了。在尼涟禅河旁边找 到一个好的环境,在菩提树下,他宣誓肯定要解决生死,不解决就不离开这个 树。他就在树底下,有时候打坐,有时候围着这个树走。法华经里面也说过这件事,“经行”就是围着树走,不是光打坐。有一天晚上打坐时,眼睛睁 开看到天上光明的星星,刹那间,如电光火石,大彻大悟了,原先是这么回事 吖!,宇宙万物,包括我们有情众生,都是因缘所生,都没有自性的,一切都 是“缘起性空”。空假幻无有实义的并由缘起明无我,这就是宇宙人生的真理 吖!佛陀知道今日终于找到了。最
8、终找到了,心中的欢乐,真不是语言所能表 达的。佛经里记载,佛陀觉得要弘这个法难度很大,由于这是当下像电光一闪 就开悟的,不是靠一点点修行上来的。这个法假如宣扬的话,当时全部的印度 修行人确定不会信任的,大多部分人都信婆罗门教,仍有一些外道,经里面说 有 96 种,重点打坐,定、苦修、发神通、求解脱。当时印度人修行的特点就是这样,你现在说当下觉悟解脱,没有人信的,仍会说这个人脑子疯了。经中 说佛陀大彻大悟后“掩室于摩竭” ,始终在摸索的就是这个问题。最终,仍是天人祈请后才出来讲法。佛陀第一想度二位修四禅八定的师父,贡献这超越四 禅八定的般如空慧法,以报师恩,后来得知二位仙人已先后逝去。接着就给他
9、 的侍者五比丘开示四圣谛法十二因缘便利法门,把这个真实义也隐嵌在里面,可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结使有根器的人接受真实义,没有根基的人接受四谛十二因缘便利法门,佛重点 讲三法印,无量义经 已经讲到的,无量义经 里讲佛一生就是弘扬三法印。你根器好的当下得无上正等正觉,你根器不行,得四果阿罗汉,根据权教渐修 行理路,但是修得到四果也是不到底的,由于是有为法修上去的,有为法是生 灭法,你用力气上去了,仍是要掉下来。这个是佛经了义说。所以修到登十的 到底成有相佛,这也是便利有为法。这是大量经论都这么说的,我在文集 里,重点把佛说的这些“了义”集中阐述了。佛的“了义”法,把这些便利的
10、法门全部来一个大扫荡。这些法师看了这个文集 ,他们惊奇了,他们服了, 这个不是我说的,这是佛陀讲的。他们服谁的?服佛陀的了义、服佛陀当下了生死的大法。这是何等重要的事情,在家也好,出家也好,都是为了修行,修行的目的是什么?要了生死、求解脱。刚才讲,释迦牟尼前身,就是由于不能 解决生死而陷于痛楚的深思啊。后来离开王宫出家,也是为解决生死,他的人 生之路,就是环围着解决千古生死之谜,而绽开的。故佛陀的人生之路,就是 追求真理的路,弘扬真理的路,这种价值观,正就是我们佛弟子应当学的追求 的路。 鄙人有因缘看了些大藏经 ,把佛说“了义”集合了起来,不管谁, 只要发心好好学习文集 ,认真争论思惟的话,就
11、会对整个法简单切入了, 那真的可以解脱生死了。你要靠其他修行,念佛、打坐这条理路,佛已经说了这个都是便利法门,都是善法,但从了生死的层面上说,“大似西行却向东。”资料个人收集整理,勿做商业用途所以佛陀开示了 49 年,有一部分讲了义的一乘大法,尔后,从印度传到中国,使我们中国人也有这个福德因缘,闻思这般如到底法。我在最困难的文化大革命时期,躲在家里向老师学,觉得这个法太重要了,我的老师也在积极的弘扬,由于当时受时代限制,我发心继承弘扬恩师遗愿,始终到现在,我在这儿讲这个法。所以许多人听了这个法很有感受。佛陀在无量义经里说是可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结“三法印”,这个“三法印
12、”的内容是什么?无常、空、无我。这个三法印在无量义经里加了一个法“苦” ,四法印。实际三法印也好四法印也好,都是一回事,你体悟了人生是无常的就是苦的,所以苦跟无常是一回事。再提高一层说三法印是可以分吗?说是三法印, 你体悟了一个法印, 就体悟了三法印。就是大乘经典说一个实相印,这个实相印跟三法印其实也是一回事, 无量义经也讲过这个问题,什么叫实相?实相无相无不相。无相就是空,无不相就是缘起,仍是回来到佛陀大觉的“缘起性空”四个字。可见这个法的重要性。资料个人收集整理,勿做商业用途那么“三法印”我们怎么体悟了?下面我们接下去重点阐述这个问题。你 体悟了三法印就解决了千古的生死之谜,佛陀就是知道缘
13、起性空就了生死了, 了生死仍只是一个“顿”问题,仍有一个超越,了生死就是顿悟了,但并不是 顿悟就是达到终极了,假如你顿悟了就会知道也没什么生死可了,悟亦多事, 知道众生原先就是这么回事,佛经里说“法尔如此” ,有时候用一个字来形容, 哪一个字?谁来说? 资料个人收集整理,勿做商业用途 居士“如”。 陈教授 太好了,就是女字边一个口,如来的“如” 。“如”就是“这样”,就是“法尔如此”,就是“缘起性空” ,就是“真理”。今日我接下去就说我们怎么懂得实相、三法印,我们讲“空”有些人可怕,讲“无我”仍好一点。所以几十年来我重点始终讲三法印无我法印,你通达了无我,就是通达了空、无常,三法印即一法所印,
14、 我们怎么来熟识这个 “无我” 了?这个“无我” 太重要了。你说小乘修四果罗汉最终人空得解脱,人空就是无我。大乘说修三学五道到十的,等到第七的第八的得无生法忍,也是一个无我。无量义经说你怎么得到无上正等正觉真理,无上正等正觉就是无我,空法,缘起性空,即体悟三法可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结印,你假如体悟了三法印的无量义,那你就当下得到阿耨多罗三藐三菩提,就是无上正等正觉、就是真理、就是缘起性空,佛经中有时用不同名词,名相许多,实际是一回事。 资料个人收集整理,勿做商业用途那么我们怎么熟识我们人生是因缘所生、是无我的、是无量义的?我们每个人都觉得自己活生生的生活在这个世界上,
15、剧烈的感受到“我是我, 他是他, 你是你”,历历分明。由于有了“我” , 会产生人与人之间的一些纠纷,产生许多苦恼、痛楚,乃至犯罪作乱的事。而且有了“我”,国家跟国家之间的纠 纷,也层出不穷 ,这仍不是一个“我”?所以我们修行,就是要解决这个我。“我”有没有?佛说,众生困惑、着相颠倒,明明无我,硬执有我,有人,有众生寿者,你说没有,他不服的,明明活生生的我,怎么无我?!那么我问你这样一个问题:“我”什么的方来的?“我”不是原先就有的吧?不是原先有的,都由父母养出来的。 那么就是有因有果, 佛教不讲无因之果。 你我他是果, 谁的果?是父母的果,父母是我的因。那么因果定律成立,没有父母也不会有你我
16、他。二十世纪最宏大的物理学家、哲学家爱因斯坦也说,科学家也一心一意信任因果律。你我他是由父母的因,父母不是原先有的,也是跟我一样的, 也有他的因,谁的因?祖父母。祖父母是父母的因,祖父母是因,父母是果。那么祖父母是父母的因,跟我有什么关系?是不是我的因?假如说没有祖父 母,有没有父母?没有父母,有没有你我他?那么也没有了。那么祖父母确定也是你我他的因,我的生命不仅是父母的结果,而且是祖父母的结果,这两个因逃不了的。再向上推,祖父母是不是原先有的?也不是原先有的,他也有他的父母因, 这条因的长链向上推有没有底?没有底的。 那么好,你我他每个人, 每个生命的因有多少?我们佛教明示这个因有多少因?“
17、无量因”,是无穷的。无量义经,佛就是要把这个“无量义”阐述清晰,才讲这部无量义经可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结的。所以你我他的因是无量的,不是靠一个父母养出来的。没有无量父母长链 的因,你我他今日也不会坐在这里。每一个生命都是过去的无量父母的结果。 但是生命仍要连续下去,你我他生命怎么连续下去?我们的子子孙孙,你我他 就是子子孙孙的因。原来“我”是无量父母的果,现在这个果(我)转化为因 了。子子孙孙是不是靠“我”来连续下去?那么“我”(包括你、我、他一切人)这一个因要产生无量的果, 即无量的子子孙孙, 这个子子孙孙有没有穷尽? 也是无穷的、也是无量的,产生这个生命流的无量众生
18、相。我们佛教里概括了 四个字“竖穷三际”。所谓“三际”,即过去、现在、将来,这是一个时间概念, 这个时间概念的轴是竖的,我们用四个字概括“竖穷三际”。“穷”就是我们每个人的生命流。我的儿子、孙子都可以用这句话来说,每个人、包括一只 蚂蚁等也是包含“竖穷三际”无量的因。资料个人收集整理,勿做商业用途我们再要摸索下去,光有父母这个时间的竖的长链,我们的生命是不是存在?认真摸索的话仍有了。父母养出来,假如他生活在月亮上面,月亮上面没 有空气的,你说你我他,我们的父母、我们的子子孙孙的生命成立吗?也成立 不了。为什么?没有氧气。没有氧气立刻死。那么氧气是我们每个人生命的因 吗?也离不开的。那么再进一步
19、推理,氧气是不是原先有的?我们有点文化的 都知道氧气也有它的因的。 这个因有多少因?氧气都是树经过光合作用放出来的,现在科学家争论出海洋微生物产生80%的氧气,就是说氧气离不开海洋、微生物、树、太阳等。那么海洋微生物、 树、阳光等都是你我他不行少的因吧? 少一个不行。少一个阳光不能光合作用。少一个海洋也不行。少一个土壤也不 行,由于一棵树要有土壤的。土壤哪里来的?也不是原先有的,要有的球才有 的。少一个的球也不行,也是你我他的因。的球也不是原先有的,你向前推, 它是太阳系形成的。那么也离不开太阳系。太阳系也不是原先就有的,向上推可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结到银河系。银河系再
20、向上推河外星系。现在再向上推更遥远的外星系。这些无 量的星系都是你我他的因,少一个不行。就像父母无穷长链(因),少一个也不行。 资料个人收集整理,勿做商业用途刚才说父母是竖的,现在说空气、阳光、的球、太阳系、银河系,这些无 穷星系都是我的因,这是横的,这是在讲空间。宇宙就是由两个轴组成的,就 是说竖的时间轴,横的就是空间轴。 “竖”就是“竖穷三际” 。“横”,横遍什么的方?“横遍十方”。什么叫十方?全部空间包括了,东南西北、东北、西北、东南、西南,再加上、下,总共十方空间。那么你我他每个人的生命都是“竖 穷三际”加上“横遍十方”的结果。少一个行不行?少一个不行。就像我们说 父母、祖父母一代代推
21、上去,只要其中有一对祖父母当时不结婚,换一个人结婚了,差那么一点点, 你我他今日能坐在这里吗?不会坐在这里了。 整个人类, 乃至整个宇宙的样子,都要换成另一个式样了,所以你要通达宇宙人生真理,必需要想通,我(你他)是,“竖穷三际,横遍十方”无量因的结果,故说我, 实际有没有我的存在?只是按立假名而已。这个真理是“放之四海皆准”的,颠破不了的。华严经云:“彼一众生身,无量因缘起,如知一无量,一切悉皆然。”那么你我他就是“竖穷三际,横遍十方”的结果。这八个字后来浓缩为四个字:“竖穷三际”只说“竖穷” ,“横偏十方”只说“横遍” 。那么我们只有四个字,我们每个人的生命都是“竖穷横遍”的结果,既然每个
22、人的生命都 是“竖穷横遍”的结果,生命就是这样无量因缘产生的,今日各位坐在这里听 讲,我今日坐在这里讲,是不是“竖穷横遍”的结果?每一刹那,不要说每一 小时,就是我现在一举手一抬足, 这样好象没有多大意义的可忽视不谈的举动, 是不是“竖穷横遍”的结果?每个举动都有多少因?同样是无量因产生,少一 个不行。那我举这个东西(杯子) ,是不是“竖穷横遍”的结果?是不是无量可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结因的结果?现在联合国教科文07 年的报告里面说,全世界每天交通事故平均死 3000 多人,死亡是一刹那的。这个一刹那是不是“竖穷横遍”的结果?也是“竖穷横遍”的结果。不行能离开这个规律。
23、他为什么到大路上去?为什么 开这个车?假如科学不发达,他不开这车,也不会死,他有经济条件、有许多 缘由买车, 许多缘由开这个车, 正好高速大路造好, 假如不造好也不行能开车, 少一个因不行,所以也是“竖穷横遍”的结果。所以死亡也好、小孩生出来也 好,我们刚才已经分析我们生命诞生,现在说死亡,假如是意外事故死亡或者 我老死了,不管意外也好,老的死也好,都是“竖穷横遍”的结果。这个理是 反对不了的,只要你思维一下就想通了。既然每一刹那都是“竖穷横遍”的结 果,所以佛经是说都是必定的、定数的。我在文集里“一切法无我”后面, 举了不少佛经如大般如经记佛: “菩萨摩诃萨,是佛道中必定。 ”大智度论:“佛
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