《为政以德》课件.ppt
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1、修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下礼记礼记大学大学中的中的“物格而后知至,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。治而后天下平。” ” 思考:孔子提出为政者的基本素质是什么思考:孔子提出为政者的基本素质是什么( (即德政主张的策略即德政主张的策略)?)?(1 1)【原文原文】 子曰:子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。共之。”(2 21 1)提倡以德治国提倡以德治国【评析评析】 这段话代表了孔子的这段话代表了
2、孔子的“为政以德为政以德”的思想,意的思想,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用,决定作用,主张以道德教化为治国的原则。主张以道德教化为治国的原则。这这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。的基本原则是德治,而非严刑峻法。(2 2)【原文原文】 子曰:子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。以德,齐之以礼,有耻且格。” (2
3、 23 3)主张德治、礼治,将之与法令、刑法比较主张德治、礼治,将之与法令、刑法比较【评析评析】 在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方针。孔在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理,罪可耻的道理,而道德教化比刑罚要高明得多,既而道德教化比刑罚要高明得多,既能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。这反这反映了映了道德在治理国家时有不同于法制的特点道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也。但也应指出:孔子的应指出:孔子的“为政以德为政以德”思想,重视道德
4、是应思想,重视道德是应该的,该的,却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。 你认为你认为“政政”和和“德德”、“刑刑”和和“礼礼”主要区别在哪里?主要区别在哪里?政与刑是用法令规定人们不能做政与刑是用法令规定人们不能做什么,主要实施手段是惩罚。德什么,主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做与礼是从精神上鼓励人们应该做什么,主要实施手段是教育熏陶。什么,主要实施手段是教育熏陶。儒家的德治与我们今天所提倡的德治的儒家的德治与我们今天所提倡的德治的本质区别是什么?本质区别是什么?德治的内容不同。德治的内容不同。儒家的德治是以儒家的德治是以“三纲五常三纲
5、五常”为核心的封建地主阶级道为核心的封建地主阶级道德为基本内容的;今天的德治是以社会德为基本内容的;今天的德治是以社会主义道德和共产主义道德为基本内容的。主义道德和共产主义道德为基本内容的。所代表的阶级利益不同。所代表的阶级利益不同。前者是代表前者是代表封建地主阶级利益的,是为维护封建统封建地主阶级利益的,是为维护封建统治服务的;后者是代表广大人民群众利治服务的;后者是代表广大人民群众利益的,是为维护社会主义的稳定和发展益的,是为维护社会主义的稳定和发展服务的。服务的。孔孔子子“为为政政以以德德”思思想想的的局局限限性性(3 3)【原文原文】子适卫,冉有仆。子曰:子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉
6、!庶矣哉!”冉有冉有曰:曰:“既庶矣,又何加焉?既庶矣,又何加焉?”曰:曰:“富之。富之。”曰:曰:“既富矣,又何加焉?既富矣,又何加焉?”曰:曰:“教教之。之。”(13139 9)先富民,后教民先富民,后教民【评析评析】在本章里,孔子提出在本章里,孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的的思想,而且是思想,而且是“先富后教先富后教”。这是正确的。这是正确的。但这并不是说,对老百姓只富不教。在孔子但这并不是说,对老百姓只富不教。在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题。的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题。(4 4)【原文原文】子贡问政。子曰:子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。足食,
7、足兵,民信之矣。”子贡子贡曰:曰:“必不得已而去,于斯三者何先?必不得已而去,于斯三者何先?”曰:曰:“去去兵。兵。”子贡曰:子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?必不得已而去,于斯二者何先?”曰:曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。去食。自古皆有死,民无信不立。”(12127 7)百姓的信任是最重要百姓的信任是最重要【评析评析】本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为,治理一个国家,应当具备孔子认为,治理一个国家,应当具备三个起码条件:三个起码条件:食、兵、信食、兵、信。但这三者当中,。但这三者当中,信是最重要的。这体现信是最重
8、要的。这体现了儒学的人本思想。了儒学的人本思想。只有兵和食,而百姓对统治者不只有兵和食,而百姓对统治者不信任,那这样的国家也就不能存在下去了。信任,那这样的国家也就不能存在下去了。 孔子一方面主张先孔子一方面主张先“富之富之”后后“教之教之”,一方,一方面又宁可去面又宁可去“食食”留留“信信”,二者有没有矛盾?,二者有没有矛盾? 怎样理解怎样理解“自古皆有死,民无信不立自古皆有死,民无信不立”这句话?这句话?v从孔子从孔子“均无贫均无贫”、有若、有若“百姓足,君孰与不足百姓足,君孰与不足”等等言论看,言论看,孔子是认识到足民的重要性的孔子是认识到足民的重要性的,不能由于他,不能由于他的去食主张
9、就否认他的足民思想。去食一说,是在特的去食主张就否认他的足民思想。去食一说,是在特定的语境下对教民思想的强调。当然,总体看来,孔定的语境下对教民思想的强调。当然,总体看来,孔子对礼教强调得更多,这是他所关注的一个重点。子对礼教强调得更多,这是他所关注的一个重点。v朱熹说:朱熹说:“民无食必死,然死者民无食必死,然死者,人之所必不免。无人之所必不免。无信则虽生而无以自立,不若死之为安。信则虽生而无以自立,不若死之为安。故宁死而不失故宁死而不失信于民,使民亦宁死而不失信于我也信于民,使民亦宁死而不失信于我也。愚谓以人情而。愚谓以人情而言,则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言,言,则兵食足而后吾
10、之信可以孚于民。以民德而言,则信本人之所固有,非兵食所得而先也。是以为政者,则信本人之所固有,非兵食所得而先也。是以为政者,当身率其民而以死守之,不以危急而可弃也。当身率其民而以死守之,不以危急而可弃也。”(5 5)【原文原文】子曰:子曰:“道千乘之国:敬事而信,节用而爱道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时。人,使民以时。”(1 15 5)对统治者的要求:敬、信、节用、爱民对统治者的要求:敬、信、节用、爱民【评析评析】本章孔子所阐述的治理国家的三个方略,都本章孔子所阐述的治理国家的三个方略,都具有一个共同的倾向,就是具有一个共同的倾向,就是“以民为本以民为本”,就是主张治理国家就是主张治
11、理国家要为人民负责,要取信于要为人民负责,要取信于民,要节俭开支,要减轻人民负担,要尊重民,要节俭开支,要减轻人民负担,要尊重人民的生活和劳动规律,要合理利用民力人民的生活和劳动规律,要合理利用民力等。等。(7 7)【原文原文】 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” (11111717)反对统治者搜刮民财反对统治者搜刮民财【评析评析】 鲁国的三家曾于公元前鲁国的三家曾于公元前562562年将公室(即鲁国国君直辖年将公室(即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶)瓜分,季氏分得三分
12、之的土地和附属于土地上的奴隶)瓜分,季氏分得三分之一,并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公一,并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前元前537537年,三家第二次瓜分公室,季氏分得四分之二。年,三家第二次瓜分公室,季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施,所以很快富了起由于季氏推行了新的政治和经济措施,所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财,搜刮人民积敛钱财,搜刮人民,所,所以孔子很生气,表示不承认冉求是自己的学生,而且让以孔子很生气,表示不承认冉求是自己的学生,而且让其他学生去声讨冉求。其他学生去声讨冉求。(8 8)【原文原文】
13、哀公问于有若曰:哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?年饥,用不足,如之何?”有有若对曰:若对曰:“盍彻乎?盍彻乎?”曰:曰:“二,吾犹不足,如之二,吾犹不足,如之何其彻也?何其彻也?”对曰:对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?不足,君孰与足?” (12129 9)建议降低赋税,减轻百姓负担,藏富于民。建议降低赋税,减轻百姓负担,藏富于民。【评析评析】 这一章反映了儒家学派的经济思想,其核心是这一章反映了儒家学派的经济思想,其核心是“富富民民”思想思想。只要百姓富足了,国家就不可能贫穷。只要百姓富足了,国家就不可能贫穷。反之,如果对百姓征收过甚,这种短期行
14、为必将使反之,如果对百姓征收过甚,这种短期行为必将使民不聊生,国家经济也就随之衰退了。这种以民不聊生,国家经济也就随之衰退了。这种以“富富民民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。(9 9)【原文原文】子曰:子曰:“其身正,不令而行;其身其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。不正,虽令不从。”(13136 6)统治者应统治者应“正身正身”【评析评析】 孔子主张孔子主张统治者应以身作则,端正自统治者应以身作则,端正自身,才能使民信服身,才能使民信服。这也是。这也是“德政德政”的体现。的体现。(1010)季康子问政于孔子曰:)季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以如
15、杀无道,以就有道,何如?就有道,何如?”孔子对曰:孔子对曰:“子为政,焉用子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。草,草上之风,必偃。” (12121919)统治者应注重道德的感召引导统治者应注重道德的感召引导【评析评析】孔子孔子反对杀人,主张反对杀人,主张“德政德政”。在上在上位的人只要善理政事,百姓就不会犯上作乱。位的人只要善理政事,百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治,是有仁德者的所为。那些这里讲的人治,是有仁德者的所为。那些暴虐暴虐的统治者滥行无道,必然会引起百姓的反对。的统治者滥行无道,必然会引起百姓的反对。(111
16、1)季康子问:)季康子问:“使民敬、忠以劝,如之使民敬、忠以劝,如之何?何?”子曰:子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。举善而教不能,则劝。” (2 22020)统治者应当:庄、孝慈、举善、教不能统治者应当:庄、孝慈、举善、教不能【评析评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治礼治”、“德治德治”,这不单单是针对老百姓,这不单单是针对老百姓的,对于当政者仍是如此。的,对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥,老百姓就会对当政的人尊重严谨、孝顺慈祥,老百姓就会对当政的人
17、尊敬、尽忠又努力干活。敬、尽忠又努力干活。(1212)【原文原文】 南宫适问于孔子曰:南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。夫子不答。南宫适出。子曰:子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!君子哉若人!尚德哉若人!” (14145 5)统治者不应武力杀伐而应以德化民统治者不应武力杀伐而应以德化民【评析评析】 孔子是道德主义者,他鄙视武力和权术,崇尚朴素孔子是道德主义者,他鄙视武力和权术,崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下,羿、奡和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下,羿、奡以力而不得其终。孔子就
18、说他很有道德,是个君子。以力而不得其终。孔子就说他很有道德,是个君子。后代儒家发展了这一思想,后代儒家发展了这一思想,提出提出“恃德者昌,恃力恃德者昌,恃力者亡者亡”的主张,要求统治者以德治天下,而不要以的主张,要求统治者以德治天下,而不要以武力得天下,武力得天下,否则,最终是没有好下场的。否则,最终是没有好下场的。(6 6)季氏将伐颛臾)季氏将伐颛臾反战。治国要均、和、安、修文德反战。治国要均、和、安、修文德【评析评析】 这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题,而事手段解决国际、国内的问题,而希望采用礼、义、希望采用
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