终于明白上师为何让我们先念120万遍莲师心咒.doc
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1、-终于明白上师为何让我们先念120万遍莲师心咒 按:我们在皈依时,上师传的第一个密咒是莲师心咒。初皈依的弟子在向嘎玛上师请教怎么修行时,上师几无例外就一句话:“先念120万遍莲师心咒!”一位有狐仙附体的师妹哭着向上师请问怎么办时,上师告诉她:“多念莲师心咒,我来加持你!”另一位有包括狐仙、虎仙、蛇仙等多种“精灵”附体的师妹向丹增尼玛上师(噶举派)请教时,丹增上师也是一句话:“多念莲师心咒。”我以前总是有点疑惑,为什么总是莲师心咒?等看完了本文,我终于彻底明白了! 本文全文均为大德索达吉堪布的开示 顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊智慧勇士!顶礼传承大恩上师!无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得
2、受持,愿解如来真实义。为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!今天利用这个时间,给大家简单介绍一下修上师瑜伽。 这个上师瑜伽,是祈祷莲花生大士。大家应该清楚,藏地密法中大多数的上师瑜伽,都与莲花生大士的修法有着密切联系。加行组修“不共加行”时,本来应该先修皈依、发心、金刚萨埵、曼茶罗,再修上师瑜伽,最后是颇瓦法,这么一个次第。但有时为了修行方便,也有些传承中规定,最好能先修上师瑜伽。 上师瑜伽不仅是一种前行,也是一种正行。这次依靠种种缘起,我提前介绍一下莲师的上师瑜伽,同时要求有信心的道友,平时多修这个上师瑜伽,常念莲花生大士的七句祈祷文和莲师心咒。 为什么要这样呢?我们作为显密双修的行者,
3、祈祷莲师非常重要。在末法时代,不管是为了自己修行顺利成就,还是为了利益众生圆满成功,一切重大的事业均离不开莲师的加持。尤其对汉族四众弟子而言,若能广泛弘扬莲师法门,在各地建造一些莲师像,异口同声地祈祷莲花生大士,将来应该会有不可思议的兴盛佛法之缘起。 我曾经也讲过,上师如意宝1986年发愿前往五台山,1987年便带领一万余僧俗,朝拜了五台山等汉地部分圣山,共发普贤大愿,摄受广大的汉族四众弟子。当时最主要的一个缘起,就是在各个寺院里修造莲师像。上师如意宝亲口预言:“这次若能在各寺造一些莲师像,汉地四众弟子也没有排斥,将来藏传佛教会在汉地开花结果。”那时候,我们并不知道未来会变成什么样,对每个人来
4、讲,这都是个未知数。但如今二十多年后回头一看,上师当年的金刚语确实不虚,祈祷莲师确实有殊胜的缘起。 而且,上师老人家当时在五台山菩萨顶,造了一尊主要代表喇荣五明佛学院的莲师像,莲师像的心口又放了一尊小小的莲师此像由华智仁波切和麦彭仁波切加持过,莲花生大士说它“如我一般”,好像是一个伏藏品,我记得不是很清楚,我写的五台山志里说得比较明白。(我的藏文著作只有两本书,一是忠言心之明点广释,一是五台山志。原来我打算,这辈子出家以后,藏文著作应该不少于十本书,但后来因为种种原因,写得不多。)上师曾对此莲师像亲自开过光,以后你们若有因缘去五台山,一定要到菩萨顶中央的莲师殿去一下。当时修造的质量不一定很好,
5、去年学院有人发心想把它换成铜像,但当地寺院或相关部门不是特别同意,据说是这样,具体我不太清楚。我1991年又朝过一次五台山,那时这尊莲师像还是完好无损的。 以此缘起,之后汉地确有非常多的人接受藏传佛教,不但是接受,很多人还从中得到了切实利益。无论是出家人、在家人,从骨子里、心坎深处对佛教产生定解的数不胜数。不仅我们学院的传承得到众多信徒的接受,藏地其他地方的寺院、活佛、堪布以及一般的普通喇嘛,也跟汉族四众弟子结下了殊胜法缘,对弘扬佛法起到非常大的作用。 虽然汉地寺院本身就有一些佛像,以供大家顶礼膜拜,但若能同时祈祷莲花生大士,对佛教定有非常大的利益。现在过了二十多年,我这次虽不敢说像法王那样有
6、甚深缘起,但作为一个凡夫人,凭借自己的分别念,白天也在想、晚上也在想:倘若汉地四众弟子都以信心祈祷莲花生大士,同时各个地方与莲师结上善缘,包括印一些莲师照片,将来对利益众生会有非常好的缘起。 本来我们作为修行人,修上师瑜伽的时候,宁玛派任何一个修法也要求观修莲师,即把上师观为莲花生大士,自己观为金刚瑜伽母,这样的话,许多引导文中说有殊胜缘起,可用强硬的方式,令上师的加持融入自心。在末法时代,完全依靠理论知识、学术研究,来改变根深蒂固的烦恼非常困难,一定要以不共的窍诀,当下改变我们的烦恼习气及种种不良分别。那么这唯一的办法,就是修上师瑜伽。 很多上师也经常讲,修任何一个法之前,最好先修一座上师瑜
7、伽。以前华智仁波切、纽西隆多、阿琼堪布的传承中,就有这样的传统。若能在修法前先接受一个道灌顶,一方面可遣除世间一切魔障违缘,另一方面,可令心与法相应,上师的加持入于自心。在一切证悟中,若令上师欢喜摄受,上师的智慧融入你的心,当下就有开悟的机会。然而现在学术界的人不是这样,他们认为一定要通过分别念懂点知识,而对加持、相应、灌顶不太承认,完全成了一种理论化。所以,我们要避免这种误区,必须强调理论与窍诀相结合。 不管显宗还是密宗,修上师瑜伽的功德都非常大。大圆满前行中引用续部的教证说:“何人俱胝劫,修十万本尊,不如一刹那,忆念上师胜。”一个人在百千万劫中,修观音菩萨、文殊菩萨、马头明王等十万本尊,不
8、如一瞬间修上师瑜伽的功德大。有些人定力不够,不能安住太长时间,但你一瞬间修上师瑜伽的话,这个功德也不可胜言。方便时,大家可以看一下心性休息大车疏和事师五十颂,里面就引用了很多教证,讲了修上师瑜伽的殊胜功德。 所以,我们务必要修上师瑜伽,这是修行中不可缺少的一法。并不仅仅因为这次大家修加行,才要求修上师瑜伽,而加行修完以后,开始修“本来清净”时,上师瑜伽就不需要了,不是这样的。以前我接触过很多老修行人,有时候自己烦恼深重,就到他们面前去聊聊,跟他们在一起一个小时,能抵得上一年的收获,并且不会轻易消失。他们把上师瑜伽视为终生修法,不像有些人练气功一样,身体不太好才修一下,或心情比较好时放个录音跳一
9、跳,对这些老修行人来讲,上师瑜伽是时时不离的一个修法。 这样的上师瑜伽,很多伏藏品或窍诀书里有不同的仪轨,但全部归纳起来,可以统摄为观修莲花生大士。为什么呢?因为对藏传佛教而言,不管是阿底峡尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达,还是其他教派的大德们,全是莲花生大士的化现,这并不是一般人所说,而是有确凿可靠的教证足以证明。所以,只要忆修莲师,实际上就是修成了十方诸佛菩萨。 有些上师的教言里说,对于莲花生大士,我们不能看成是一个普通人。而现在有些人,只把莲师视为对藏地贡献较大的一位瑜伽士,这是非常不对的。莲师真的跟佛陀无二无别,有些史书中说,他是过去、现在、未来三世诸佛的化现,而且每一尊佛要传授密法时,都
10、不能以化身形象,而要示现报身形象(如莲花生大士)。就像释迦牟尼佛传授时轮金刚时,现出时轮金刚威猛相,向特殊的弟子来传授密法,这就是显示报身。 莲花生大士并非只是藏传佛教承认,其实显宗经典中也有明确授记。以前我们讲入行论时,就引用过涅槃经和诸佛未来授记经的教证。还有无垢称天女经中也说:“十方三世一切佛,事业归为一体相,殊胜稀有之佛子,生于邬金西北隅。”这跟七句祈祷文所讲的一样,即指十方三世诸佛的事业幻化为圣尊的形象,此相是非常稀有的一位佛子,邬金国王恩扎布德去大海时遇见了他,当时他降生于邬金西北隅的莲蕊之中。这是显宗经典里讲的,不是密宗续部所言,密宗续部介绍莲师生平的非常多,但有些显宗习气重的人
11、不一定承认。此外,显宗的秘密不可思议经中也说:“贤劫三世佛,奇妙幻化身,稀有莲蕊中,现为持明者。”贤劫诸佛的奇妙幻化身,在稀有的莲蕊中,化现为持明者形象,毫无疑问,这持明者就是莲花生大士。 这些授记,任何比较公正的智者看了,都不得不生欢喜心和信心。当然,莲花生大士的功德,并不是依靠几个教证来说明就可以了,其实看看他的事业,就可以判断他是不是诸佛菩萨的化现。若没有当年藏王赤松德赞和阿阇黎菩提萨埵迎请莲花生大士,那么在非人如此猖獗的藏地,很难弘扬开来这么殊胜的教法。正因为莲师来藏地降伏了十二护地母和二十一优婆塞,让他们承诺永远护持藏地的佛法如意宝,并且自己也行持密法,同时建造有殊胜缘起的各大寺院,
12、降伏了种种魔障大小乘佛法、尤其是密宗法要,才得以在藏土上遍地开花、兴盛不衰。到目前为止,藏地全民信教的传统,跟其他任何地方都不同,甚至国内外很多信徒来到这里,出离心、菩提心、证悟觉性油然而生,很长时间对上师三宝的信心都不退转,究其原因,无不归功于莲花生大士的殊胜加持。 莲花生大士在藏地住的时间,莲师传记里说,他住的时间很短,但也有史书说他在藏地的时间很长。很多学者对此产生质疑,这是为什么呢?据有些伏藏大师和智者解释,莲师在国王和一些眷属面前,呆的时间确实不长(这多是传记中记载的内容),而大部分时间,都是住在藏地的其他地方,所以莲师踏遍了藏地的山山水水,在每个神山隐藏了许多伏藏品。 而我们若稍懂
13、得伏藏品的意义,对密法的传承不得不生起信心。有时候看一位伏藏大师的伏藏品,就有三十多本、一百多本,真的令人叹为观止。他们所造的仪轨续部,都是莲花生大士所伏藏的,全部是智慧的自然流露,不像文学家一样要天天苦思冥想。这些殊胜的教言在藏地非常非常多,正因为有这样的教法,如今吸引了无数人信仰藏传佛教。有些人不明白,那么多的人为何信奉藏传佛教?是不是一种莫名其妙?其实不是。现在人的头脑很清醒,哪里有正确的佛法,他们就会追求。部分人可能是盲从,但若说这么多知识分子和希求解脱者都是盲从,那也不可能。所以,藏传佛教确实有殊胜的加持,不管是伏藏品、续部、传承的修法仪轨,还是许许多多窍诀、教言,都有其不共的特点。
14、 尽管在藏地众生面前,显现上莲花生大士住的时间并不长,不像在印度那样呆了两千多年,但是,由于每个众生的根基、因缘不同,莲花生大士示现的住世时间也不同。譬如,佛陀于印度以神变降伏外道六本师,有关历史记载,在大乘行人面前,时间长达十五天,即神变月(藏历正月)上弦的初一至十五;而在小乘行人面前,只是一天时间。还有佛陀的转法轮,在共同乘行人面前只有三转法轮;而不共乘行人面前,佛陀还宣讲了华严经、妙法莲华经,以及密宗的时轮金刚、密集金刚和内续部法要。包括释迦牟尼佛涅槃的日子,历来也有许许多多争议。因此,在凡夫人面前,完全以自己的分别念,非要找出唯一确切可靠的说法,来对某些现象盖棺定论,这是不现实的。 我
15、以前也讲过,有一次,迦叶尊者当管家负责安居,文殊菩萨跑到波斯匿王的王宫去了,跟王妃们在一起。迦叶尊者发现后特别生气,准备开除文殊菩萨。他击打犍槌集中僧众时,十方世界全部变成佛刹,每一刹土有无数佛陀,每一佛陀跟前有一个文殊菩萨,每一文殊菩萨面前有一个迦叶尊者在击打犍槌。佛陀问:“这么多文殊菩萨,你想开除哪一个?”迦叶尊者东南西北一看,到处都是佛陀,到处都是文殊菩萨,到处都是自己,他觉得圣者的行境不可思议,心生惭愧,想放下犍槌,但又放不下来,犍槌声仍不断地响。他只好到文殊菩萨面前忏悔,犍槌声这才停下来,外面的景象也消失了。 所以,像灭尽一切烦恼、获得无尽神通的迦叶尊者,尚不能了知其他补特伽罗的相续
16、,那么我们凡夫人想判断莲花生大士到底是什么时代的?他的名字哪个正确、哪个错误?他的身相哪个是真的、哪个是假的?以分别念来衡量圣者不可思议的幻化之相,更是可笑之举。在这种情况下,我们一定要对佛陀及莲花生大士有不共的信心。 当然,要想这种信心得以稳固并不断增上,应该多翻阅敦珠佛教史等史书,以了解莲花生大士怎样以普通人的形象来到藏地,又去往五台山,于各个世界度化众生的经历。我也讲过,最早的时候,莲花生大士的广传在藏地家喻户晓,人们把它视为如意宝,每家每户都有一本,就像汉地的金刚经一样备受推崇。书中介绍了莲师在印度呆了多少年,他在尸陀林是什么样的,到山洞里怎样行持禁行,后又如何转法轮、度众生这些经历,
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