2022年马王堆汉墓帛书--老子甲本.docx
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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 大括号内的可能是帛书上烂掉的,判定;小括号内的是通假, 有对有错, 要自己马王堆汉墓帛书 .老子甲本 道经 .道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也;无名,万物之始 也;出名,万物之母也;【故】恒无欲也,以观其眇妙 ;恒有欲也,以 观其所噭;两者同出,异名同胃谓 ;玄之有又玄,众眇妙之【门】;天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾斯不善矣;有、无之相 生也,难、易之相成也, 长、短之相刑形也,高、下之相盈也, 意音、声之相和也,先、后之相隋随 ,恒也;是以声圣人居无为之事,行【不言之教;万物作而弗始】也,为而弗志恃也,胜利而弗居也;夫唯居,是以弗
2、去;不上贤,【使民不争;不贵难得之货, 使】民不为【盗】;不【见可欲,使】民不乱;是以声圣人之【治也,虚其心,实其腹;弱其志,】强其骨;恒使民无知无欲也;使【夫知不敢弗为而已,就无不 治矣;道冲,而用之又弗】盈也;潚渊呵始似万物之宗;锉挫其,解其纷,和其光,同【其尘;湛呵似】或存;吾不知【谁】子也,象【为 帝之先;天地不仁,以万物为刍狗;声圣人不仁,以百省姓刍】狗;天地【之】间,【其】犹橐钥舆与?虚而不淈屈 ,踵动而俞愈出;多闻数穷, 不假设守于中; 浴谷神【不】死,是胃谓玄牝;玄牝之门,是胃谓【天】地之根;绵绵呵假设存, 用之不堇勤;天长,地久;天地之所以能【长】且久者,以其不自生也,故能长
3、生;是 以声圣人芮退其身而身先,外其身而身存;不以其无【私】舆与?名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 故能成其私;上善治似水;水善利万物而有静争,居众之所恶,故几于道矣;居善地,心善潚渊,予善信,正政善治,事善能,动善时;夫唯不静争 ,故无尤;殖而盈之,不【假设其已;揣 而】 之 , 可长葆之;金玉盈室,莫之守也;贵富而骄,自遗咎 也;功述遂身芮退 ,天【之道也;戴营魄抱一,能毋离乎?抟气 至柔,】能婴儿乎?修涤除玄蓝鉴 ,能毋疵乎?爱【民活国,能毋 以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以为乎?】生之,畜之;生
4、而弗【有,长而弗宰,是谓玄】德;卅【辐同一毂,当】其无【有,车】当其 之用【也;】然埏埴为器,当其无有,埴器【之用也;凿户牖,无有,【室】之用也;故有之以为利,无之以为用;五色使人目明盲,驰骋田腊猎使人【心发狂; 】难得之货使人之行方妨 ,五味使 人之口爽,五音使人之耳聋; 是以声圣人之治也, 为腹不【为目;】故去罢彼耳取此;龙宠辱假设惊,贵大梡患假设身;苛何胃谓龙宠辱假设惊?龙宠之为下,得之假设惊, 失【之】假设惊,是胃谓龙宠辱假设惊; 何胃谓贵大梡患假设身?吾所以有大梡患者,为吾有身也;及吾无身,有何梡患?故贵为 身于为天下,假设可以托天下矣;爱以身为天下,女何可以寄天 下;视之而弗见,名
5、之曰微;听之而弗闻,名之曰希;之而弗得,名之曰 夷;三者不行至 致计诘,故【而为一;】一者,其上不,其下不忽;寻寻呵不行名也,复归于无物;是胃谓无状之状,无物之【象;是谓 忽恍;随而不见其后,迎】而不见其首;执今之道,以御今之有,以知古 始,是胃谓【道纪;古之善为道者,微妙玄达, 】深不行志识;夫名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 唯不行志识,故强为之容,曰:与呵其假设冬【涉水,犹呵其假设】畏四【邻,严】呵其假设客,涣呵其假设凌凌泽释, 呵其假设朴,湷【呵其假设浊,呵其】假设浴谷 ;浊而情静之,余徐清;女安以重动之,
6、余徐生;葆此道不欲盈;夫唯不欲【盈,是】以能【敝而不】成;至虚极也,守情静表也;万物旁并作,吾以观其复也; 天物云云, 各复归于其 【根,曰静;】情静,是胃谓复命;复命,常也;知常,明也;不知常,妄,妄作凶;知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道, 【道乃久,】沕没身不怠;大上下 知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下母侮之;信不足,案安有 不信;【犹呵】其贵言也;胜利遂事,而百省姓胃谓我自然;故 大道废,案有仁义;知智快慧出,案有大伪;六亲不和,案有畜孝兹慈;邦家昏乱,案有贞臣;绝声圣弃知智 ,民利 百负倍;绝仁弃义,民复畜孝兹慈 ;绝巧弃利,盗贼无有;此 三言也,以为文未足, 故令之有所属;
7、见素抱【朴,少私寡欲;绝学无忧;】唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何假设?人之【所畏,】亦不【可 以不畏;恍呵其未央哉! 】众人熙熙,假设乡飨于大牢,而春 登台;我泊焉未佻兆,假设【婴儿未咳;】累呵如【无所归;众人】皆 有余,我独遗;我禺愚人之心也,蠢蠢呵;鬻俗【人昭昭,我独假设】昏呵;鬻俗人蔡察蔡察,我独闷闷呵;忽呵其假设【海,】望恍呵其假设无所止;【众人皆有以,我独顽】以悝俚;吾欲独异于人,而贵食母;孔德之容,唯道是从;道之物,唯望恍唯忽;【忽呵恍】呵,中有象呵;望恍呵忽呵,中有物呵; 幽名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - -
8、 - - - 呵呜冥呵,中有请精 呵;其请精甚真,其中【有信; 】自 今及古,其名不去,以顺众父 ;吾何以知众父之然?以此,炊者 不立,自视示不章, 【自】见者不明,自伐者功,自矜者不长;其在 道,曰:“ 余食、赘行;物或恶之,故有欲者【弗】居;曲就全,枉 就定正,洼就盈,敝就新;少就得,多就惑;是以声圣人执一,以为天下牧;不【自】视示故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜 故能长;夫唯不争,故莫能与之争;古【之所谓曲全者几】语才哉,诚金全归之;希言自然;飘风不冬终朝,暴雨不冬终日;孰 为此?天地,【而弗能久,又况】于人乎?故从事而道者同于道,德得者同于德得,者失者同于失;同德得 【者】,道亦德
9、得之;同于失者,道亦失之;有物昆成,先天地生;绣寂呵缪寥呵,独 立【而不改,】可以为天地母;吾未知其名,字之曰道;吾强为之名曰大;【大】曰筮逝,筮逝曰【远,远曰反;道大, 】天大,地大,王亦 大;国中有四大,而王居一焉;人法地, 【地】法【天】,天法【道,道】法【自然;重】为巠轻根,清静为趮躁君;是以君子众终日行,不离其甾辎重,唯虽有环官,燕处【就昭】假设;假设何 万乘之王而以身巠轻于天下?巠轻就失本,趮躁就失君;善 行者无辙迹,【善】言者无瑕适谪,善数者不以梼筹策;善闭者无关龠而不行启也,善结者【无】约而不行解也;是以声圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是胃谓明;故善【人,善人】之师;不善人
10、,善人之赍资也;不贵其师,不爱其赍资,唯虽知智乎大眯迷 ;是胃谓眇妙要;知其雄,守其名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 雌,为天下溪;为天下溪,恒德不鸡离 ;恒德不鸡离,复归婴 儿;知其白,守其辱,为天下浴谷 ;为天下【浴谷,】恒德乃【足;】德乃【足,复归于朴; 】知其,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不貣忒;德不貣忒,复归于无极;朴散【就为器,圣】人用就为官 长;夫大制无割;将欲取天下而为之,吾见其弗【得已;夫天下,神】器 也,非可为者也; 为者败之, 执者失之; 物或行或随, 或炅热或【吹,或强或挫,】或坏培或撱
11、堕;是以声圣人去甚,去大,去楮奢;以道佐人主,不以兵强【于】天下; 【其事好仍,师之】所居,楚朸棘生之;善者果而已矣,毋以取强焉;果而毋骄,果而勿矜,果而【勿伐,】果而毋得已居,是胃谓【果】而不强;物壮而老,是胃谓之不道,不道蚤早已;夫兵者,不祥之器【也;】物或恶之,故有欲者弗居;君子居就贵左,用兵就贵右;故兵者非君子之器也;【兵者】不祥 之器也,不得已而用之,铦袭为上,勿美也;假设美之,是乐杀人也;夫 乐杀人,不行以得志于天下矣;是以吉事上左,丧事上右;是以便偏将军居左, 上将军居右, 言以丧礼居之也; 杀人众,以悲依哀立莅之;战胜,以丧礼处之; 道恒无名,朴唯虽【小而天下弗敢臣; 侯】王假
12、设能守之, 万物将自宾;天地相谷合,以俞甘洛露;民莫之【令,而自均】焉;始制有【名;名亦既】有,夫【亦将知止, 知止】所以不【殆;】俾譬道之在天【下也,犹小】浴谷之与江海也;知人者,知智也;自知【者,明也,胜人】者,有力也;自胜者, 【强也;知足者,富】也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死不忘者,寿也;道泛【呵其 可左右也,胜利】遂事而弗名有也;万物归焉而弗为主,就恒无欲也,可名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 名于小;万物归焉【而弗】为主,可名于大;是【以】声圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大;执大象,【天
13、下】往;往而不害,安平大;乐与饵,过格客止;故道之出言也,曰:“ 谈淡呵其味也;【视之,】不足见也;听之,不足闻也;用之,不行既也;” 将欲拾翕之,必古固张之;将欲弱之, 【必固】强之;将欲去之,必古固与之;将欲夺之,必古固予之;是胃谓微明;友弱胜强,鱼不脱 于潚渊,邦利器不行以视示人;道恒无名,侯王假设守之,万物 将自化;化而欲【作,吾将镇】之以无名之朴 ;【镇之以】无名 之朴,夫将不辱;不辱以情静 ,天地将自正;德经【上德不德,是以有德;下德不失德,是以无】德;上德无【为而】无以为也;上仁为之【而无】以为也;上义为之而有以为也;上礼【为之 而莫之应也,就】攘臂而扔之;故失道;失道矣而后德,
14、失德而后仁,失仁而后义,【失】义而【后礼;夫礼者,忠信之薄也,】而乱之首也;【前识者,】道之华也,而愚之首也;是以大丈夫居其厚而不居其泊薄,居 其实不居其华; 故去皮彼取此;昔之得一者, 天得一以清, 地得【一】以宁,神得一以霝灵 ,浴【谷】得一以盈,侯【王得一】而以为正;其致之也,胃谓天毋已清将恐 【裂】,胃谓地毋【已宁】将恐【发,】胃谓神毋已霝灵 【将】恐歇,胃谓浴谷毋已盈将将恐渴竭,胃谓侯王毋已贵【以高将恐蹶; 】故必贵而以贱为本,必高矣 而以下为基;夫是以侯王自胃谓 【曰】孤寡不谷,此其贱【之本】名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 12 页精选学习资料 - - -
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