首都师大《世界上古史》习题及其解答.doc
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1、Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a little bit more.-author-date首都师大世界上古史习题及其解答首都师大世界上古史习题及其解答首都师大世界上古史大纲重要思考题(摘自首都师大历史系教学大纲)、 私有制、阶级和国家是如何产生的?、 埃赫那吞宗教改革的原因、内容、性质及失败的原因是什么?、 试述汉谟拉比的统治和古巴比伦的社会经济制度。、 试述犹太教的产生及其教义。、 试述波斯帝国的建立和大流士改革的内容。、 种姓制度如何产生和发展的?对印
2、度社会的影响如何?、 古代印度的列国时代政治、经济和阶级关系有何特点?、 早期佛教产生的社会背景、阶级基础和基本教义是什么?、 斯巴达和雅典在国家形成的途径、经济制度和政治制度方面有何异同?、 试述梭伦改革和克利斯提尼改革的背景、内容及意义。、 试述伯利克里时代雅典民主政治繁荣的原因、内容及其阶级实质。、 叙述古希腊在文化方面取得的巨大成就。、 试述罗马对地中海区域的征服及其后果。、 试述格拉古兄弟改革的目的、内容及失败的原因。、 试述屋大维元首政治的内容及其实质。、 试述罗马帝国公元三世纪危机的表现并分析其原因。、 试分析戴克里先和君士坦丁改革的性质、内容和结果。、 试分析古罗马帝国灭亡的原
3、因和历史意义。 重要参考书、 吴于廑、齐世荣主编:世界史古代史编上卷,高等教育出版社年版。、 朱龙华 著:世界历史上古部分,北京大学出版社年版。、 恩格斯:劳动在从猿到人转变过程中的作用,马克思恩格斯选集,第卷,人民出版社年版。、 恩格斯:家庭,私有制和国家的起源,马克思恩格斯选集,第卷,人民出版社年版。、 摩尔根:古代社会,三联书店年版。、 周一良、吴于廑主编:世界通史资料选辑(上古部分),商务印书馆年版。、 世界上古史纲编写组:世界上古史纲(上册), 人民出版社年版。、 世界上古史纲编写组:世界上古史纲(下册), 人民出版社年版。、 阿甫基耶夫:古代东方史,三联书店年版。、 周一良:中外文
4、化交流史,河南人民出版社,年版。、 朱龙华:千古名城巴比伦,商务印书馆年版。、 塔帕尔:印度古代文明,浙江人民出版社年版。、 季羡林:中印文化关系史论丛,人民出版社,年版。、 希罗多德:历史,商务印书馆年版。、 修昔底德:伯罗奔尼撒战争史,商务印书馆年版。、 塞尔格叶夫:古希腊史,高等教育出版社年版。、 朱龙华:希腊艺术,上海人民美术出版社年版。、 科瓦略夫:古代罗马史,三联书店年版。、 凯撒:高卢战记,商务印书馆年版。、 阿庇安:罗马史(上、下卷),商务印书馆年版。、 私有制、阶级和国家是如何产生的?【私有制的产生和阶级的形成】 农业革命后,生产力的提高使商品有了剩余,这就为私有制的产生提供
5、了客观条件。私有财产的出现,诱发了对财产的争夺。氏族中有地位的人利用自己的权力掠夺财富,于是出现了最早的穷人和富人,从此,人类丧失了已享有百万年的平等,开始步入文明的阶级社会。【最初的社会组织和家庭】 一些学者认为,人类的第一个社会组织形式应是血缘家族。但真正有考古材料作为证据的原始社会形式是母系氏族社会。伴随母系氏族的出现,族外群婚也产生了。互通婚姻的氏族组成了早期的部落。母系氏族产生的原因可能是:1、无论是氏族内的群婚,还是是族外的群婚,它的婚姻形式使人们只识其母,难辨其父,所以血亲的系统只能按母系计算。2、农业革命发生之前,女子从事的采集也比男子从事的狩猎业更加稳定而有保障。3、在人口资
6、源极为贫乏的当时,对女性的生殖功能的崇拜。新石器时代族外婚逐渐向对偶婚演化。对偶婚的配偶起初并不居住在一起,而各自居住在自己母亲的氏族里,婚姻采取丈夫对妻子的拜访形式,称望门居。后来发展为丈夫前往妻方氏族居住,称为从妇居。母系氏族首领往往由年长的妇女担任。 农业革命后,男子凭借强壮的体力在生产中占据了主导地位,母系氏族开始过渡到父系氏族。从妇居转为从夫居,氏族首领由女子变为男子。氏族不再是生产和经济的基本单位,而代之以父系的大家族。婚姻形式从对偶婚转入一夫一妻制的家庭。父系家族的出现,促进了私有制的发展。但只要土地的私有化没有完全实现,以公社土地所有制为基础的公社就始终存在,只是不再叫氏族公社
7、,而改称农村公社了。【军事民主制和国家的产生】 原始社会最后瓦解时的政治组织形式是 军事民主制。这时既存在着军事首长的个人权力,又存在着氏族民主制的因素。这种制度大多在部落的基础上构成,基本机构包括全部落成年男子组成的民众会、氏族贵族组成的议事会和军事首长三个部分。军事首长往往由议事会推荐提名,民众会选举任命。军事首长的重大决策也须得议事会和民众会的同意,但在战争期间他有较大的决断权,对战争所得也可占有较多份额。军事首长的职位一般既非终身也不世袭。当军事首长的权力范围扩大到部落联盟,它就企图使自己的职位保持终身,并得以世袭。一旦军事首长或其他宪贵在原有的氏族部落之外,设立了维护自己利益的警察、
8、监狱和法庭等机构,国家就产生了。 国家是人类组织中的最高形式。所谓国家,就是指占有一定地域,拥有不依附于外部控制的政府和在政府统治下的、有组织的社会。国家的本质是统治权,即立法、司法、惩治犯法者以维护社会秩序的权力。 阶级和国家的产生是人类进入文明阶段的标志。、 埃赫那吞宗教改革的原因、内容、性质及失败的原因是什么?新王国时期国内引人注目的事件是埃赫那吞改革。埃赫那吞试图以太阳圆盘神阿吞神来代替对阿蒙神的崇拜,打击对自己统治不利的阿蒙祭司集团。改革因反对派强大而失败,但这次改革是人类历史上第一次提出了一神教思想。一神教崇拜的出现或许是人类的文化或文明从原始、分散形态走向高级、集中形态的标志。埃
9、赫那吞的改革虽然失败了,但是意义却是深远而重大的。埃赫那吞宣称阿吞是唯一存在的神,不仅是埃及的神,而且也是全世界的神。他把这个神设想为人类利益的永恒创造者和维护者,设想唯一慈善之心关注一切创造物的天父。这种一神教的思想,是古代社会进入帝国阶段在宗教观念上的反映,有利于形成一种超越地区和民族传统习俗局限的文化形态。以后的犹太教进一步发展了一神教思想,其最初的渊源当与埃及的埃赫那吞有关。 、 试述汉谟拉比的统治和古巴比伦的社会经济制度。大约在公元前1894年, 1支阿摩利人占据了巴比伦城,建立起古巴比伦王国。第六代王汉谟拉比统治时期(公元前1792-公元前1750年)才成为古代世界的大国。汉谟拉比
10、统一了两河流域全境,创建了1个南尽波斯湾,北逾今土耳其南境,东起札格罗斯山,西至叙利亚的大帝国。【汉谟拉比的文治-汉谟拉比法典】 汉谟拉比不仅建立了盖世的武功,还给以后的世界留下了1部完备的法典-汉谟拉比法典。这部法典后来成为闪米特其他各族,如亚述人、加勒底人和希伯莱人制定法律的基础。法典由序言、正文和结语3部分组成。序言宣扬汉谟拉比受命于神;结语颂扬汉谟拉比的功绩;正文共282条,把当时已形成的奴隶制关系、等级关系、租佃雇佣关系、商业高利贷关系、家庭婚姻关系和财产关系用法律条文明确固定下来。其特点是: 1、施行同态复仇法,即奉行以牙还牙的原则。如果1个人伤了贵族的眼睛,还伤其眼。(法典第19
11、6、197条)2、公开维护不平等的阶级制度。贵族打了贵族,罚钱了事。奴隶打了自由民,要割掉耳朵。(法典第203、205条)3、施行严格保护商业财产的规定。如果1个人偷了商行的货物,处死刑。(法典第6条)4、颁布了许多类似社会生活保障的法令。包括:确定基本商品的价格,限制利率在20%,调整家庭关系,保证度量衡信誉,城市负责对未侦破的抢劫案或凶杀案的受害者做出赔偿。 5、较之苏美尔法律,增加了反对国家的罪名。对诸如游手好闲和通奸行为,以及窝藏逃亡奴隶,皆可判处死刑,惩罚显然过重。【巴比伦的政治、经济生活】 汉谟拉比实行的是强有力的中央集权君主统治。 汉谟拉比时代,巴比伦已广泛使用了青铜器。汉谟拉比
12、法典反映了巴比伦有3种不同的社会阶层:全权自由民(阿维鲁),无权自由民(穆什根努),第三个阶层就是奴隶。、 试述犹太教的产生及其教义。据圣经叙述,摩西在西奈山承接了耶和华颁布的十诫,希伯莱人的宗教从此有了具体的教义。巴比伦之囚时期是希伯莱人宗教发展的成熟期。囚禁于巴比伦的犹太人,倍加思念故土,渴望返回家园。他们在绝望之中,祈求能出现1个救世主(弥赛亚)帮助他们实现这个愿望。当时,1位叫以西结的先知在被囚的犹太人中间宣传:犹太将在耶和华的神权之下复兴。而后来波斯灭掉新巴比伦,将被囚的犹太人送归故土后,耶和华开始成为犹太人至高无上、独一无二的真神。崇拜一神耶和华的犹太教从此产生。犹太教的经典是圣经
13、旧约。它同时也是一部犹太民族的历史、犹太民族最引以自豪的文学作品。、 试述波斯帝国的建立和大流士改革的内容。【波斯的兴起】 波斯位于伊朗高原西南部,靠近波斯湾。在波斯帝国兴起之前,邻近地区先后建立了埃兰人和米底人国家。大约在公元前6世纪,波斯人乘米底与巴比伦作战和内部发生叛乱之际,在阿黑门尼德氏族的显贵居鲁士(公元前558-公元前530年)的领导下,反抗米底的奴役,经3年战争,于公元前550年灭了米底,建立起波斯王国。公元前530年,居鲁士率军远征中亚,很快占领了巴克特里亚、粟特和花刺子模。居鲁士死后,其子冈比西斯(公元前530-公元前522年)继位,征服了埃及。此时的波斯版图已包括小亚细亚、
14、两河流域、巴勒斯坦、埃及、伊朗高原及中亚的广大地区,形成1个横跨亚洲、非洲的大帝国。【大流士的新政】 公元前522年,当冈比西斯在埃及时,僧侣高墨达发动政变,夺取了波斯政权。冈比西斯闻讯回国,暴卒于途中,巴比伦、埃兰、亚述和埃及等地区乘机独立。阿黑门尼德族的大流士(公元前522-公元前485年)联合其他波斯贵族,杀死高墨达及其追随者,夺得政权。大流士和他的部将用了2年多时间,经18次战役,才把各地此起彼伏的暴动镇压下去,稳定了局面。大流士把镇压的经过用波斯、埃兰、巴比伦3种文字刻在贝希斯敦大崖石上,这就是著名的贝希斯敦铬文。大流士为加强其专制统治,从公元前518年起,实行了一系列的改革,主要内
15、容有:1、将全国划分为若干省,分别委派总督和军事长官管理行政和军事;2、制定统一的贡赋制度,规定贡赋的数额;3、将全国划分为5个军区,统辖各省军事、4、组建由波斯人组成的近卫军;5、制定统一的货币制度6、;修筑驿道,通达帝国各地;7、为适应帝国统治需要,将琐罗亚斯德教(祆教或拜火教)奉为国教。 大流士的改革,加强了帝国在政治、经济、军事等方面的统治基础,扩大了帝国境内的经济联系和贸易关系,促进了帝国境内各地区之间的文化交流。但对被征服地区的民众来说,它意味着更残酷的统治。、 种姓制度如何产生和发展的?对印度社会的影响如何?【种姓制度】 在吠陀时代,随着奴隶制的发展和社会的分化,印度形成了两种日
16、后成为其民族特色的体制,即种姓制度和婆罗门教。吠陀时代的瓦尔那,原指不同人种和社会集团,后来逐渐用来表示社会等级。印度瓦尔那分为4个等级,即婆罗门、刹帝利,吠舍、首陀罗。国家形成之后,划分更趋严格。婆罗门作为第一等级,在社会上有首脑之尊;其他各等级包括国王在内的刹帝利,对婆罗们都应敬重礼让。婆罗门由主管宗教祭祀的氏族贵族组成,日后成为婆罗门教的祭司,也可以经管其他行业,但只动口不动手,即作为业主和管理领导人员。他们不仅垄断宗教文化大权,也参与执政,常作国王的顾问,以占卜、念咒等方术影响国王的行动,甚至随军出征。婆罗门拥有大量土地和奴隶,除这些剥削收入以外,婆罗门正式的补充收入是接受布施,来自国
17、王贵族的布施实际上是统治阶级对战争虏获和国家税收的分配,往往表现为大量的馈赠。婆罗门也是最富有的阶层。 刹帝利作为第2等级是由王族和军事行政贵族集团组成,他们被视为社会之臂膀,即统治阶级执掌国家机器的人员。在理论上,婆罗门优于刹帝利,但作为最高统治者的国王属刹帝利等级,这就不可避免地出现了两个种姓之间的争雄,因此有些文献也出现过刹帝利优于婆罗门的说法,只是较少数而已。这种争夺有时也在思想文化上表现出来。刹帝利同婆罗门一样,是拥有大量土地和奴隶的统治阶级,甚至更富于婆罗门,因为战争掠夺物和国家收入是由他们直接占有的。第3等级吠舍是整个社会的支持者和供养者,意即养活整个社会的工农劳动群众。吠舍原由
18、雅利安人的一般公社成员组成,日后用以包括从事农牧工商各行各业的平民大众。由于小生产者分化也产生贫富的两极,吠舍中有些少数发家致富之人,甚至从事高利贷活动。在婆罗门和刹帝利统治之下,吠舍已无政治权利可言,只有交税服役,供养统治者的义务。不过比起第四等级,他们仍具有较高的社会地位。按婆罗门教的理论,吠舍与刹帝利、婆罗门都属高级种姓,死后投胎可再度为人,因而称再生族。第四等级首陀罗则属非再生族,因此吠舍可参加婆罗门主持的宗教祭祀和听讲教义,首陀罗则绝对不能。实际上,再生与非再生的界限就是过去雅利安人和被征服的异族人、雅利安公社成员与非公社成员判然有别的反映。 首陀罗为第4等级,指压在社会最底层的劳苦
19、大众。他们最初是由被征服的非雅利安各族组成,后来也包括由于种种原因而被降到这个最卑贱等级的雅利安人。他们失去了政治、法律和宗教上的一切权利,处于不受保护,冤苦无告的低贱地位。他们从事农牧渔猎,以及种种当时被人视为低贱的职业,其中有少数自食其力的工匠,但多数沦为佣工和奴仆。作为最低贱的等级,首陀罗的地位和奴隶相差无几,其中也有一些人就是奴隶。种姓制度一旦固定下来,各个等级所从事的职业就不能任意改变。各个种姓之间原则上禁止通婚。种姓制度的本质是保护上层种姓的特权地位。它通过宗教、法律,社会习俗等种种手段为婆罗门、刹帝利两个统治阶层的瓦尔那披上神圣、高贵的光环,让吠舍、首陀罗供养伺奉他们。由于种姓制
20、度在以后各时代有变本加厉之势,它一直是印度人民沉重的锁链。 、 古代印度的列国时代政治、经济和阶级关系有何特点?、 早期佛教产生的社会背景、阶级基础和基本教义是什么?【列国综览】 随着印度社会的发展,到公元前6世纪初,已初步形成16大国,史称列国时代,它一直延续到公元前4世纪未、孔雀王朝兴起之时。在政治体制上,列国中绝大多数是国王当政,也有个别国家实行贵族共和制。在列国时代后期,摩揭陀国在恒河流域中部称霸,逐渐兼并四邻,才开始走上统一北印度的道路。 【百家争鸣】 列国时代社会动荡不安,各阶层的新思想、新宗教如雨后春笋,勃兴而发。当时婆罗门教已受到各种新思潮的冲击和攻讦;宗教改革运动风起云涌;在
21、思想领域中对婆罗门教的批判也导致各种新思潮新教派的产生,它们在佛教文献中被称为外道。 顺世论派梵语称路伽耶陀,意为流行于群众中的观点,故汉译佛经称其为顺世外道或世间行。传说其创始人为毗诃拔提,至列国时代则日渐活跃,终于成为人民群众中最受欢迎的哲学流派。列国时代,顺世论派主要代表是阿夷多翅舍钦婆罗,其说包括唯物主义观点。该派认为世界由地火水风四大物质元素构成,生命产生于物质,感性知识是认识的源泉。他们否认吠陀之类圣书的权威,坚决反对婆罗门教宣传的灵魂不死、轮回转世说以及杀生祭祀等烦琐礼仪,他们也反对其他宗教流行的禁欲苦修之说,认为这只能使受苦人益增其苦而永远与快乐绝缘。他们更激烈批评种姓制度,认
22、为人生而平等,顺世论派的观点反映了下层人民群众的利益和要求,因此受到残酷的迫害,也为婆罗门等宗教派别视为异端邪说,在统治阶级的文化中难以生存。顺世论派的作品全被毁灭,现在所知的片断也是从佛教文献的反对派作品中作为批斥对象而被援引的,当然不免受到歪曲窜改。另外1个比较重要的学派是主张彻底宿命论的阿什斐迦派,或称为邪命外道,其代表人物是末伽黎拘舍罗。该派认为整个世界都是按既定程序安排好了的。人的意志和行为不论是善是恶,都影响不了整个既定过程,人生历程不由自已定,也不由他人定,而是由宿命决定。这种彻底的宿命论一方面否定了各种宗教善恶有报的说教,但另一方面也否定了人的能动作用,使人安于无所作为。 在反
23、对婆罗门教特权过程中,耆那教占有特殊地位。耆那教是列国时代在次大陆东北部兴起的新宗教。传说其创始人为筏驮摩那被称为耆那大雄,即战胜情欲的伟大英雄,教徒也称耆那。耆那教认为世界是永恒的,而不是神创造的。世界无始无终,只有形式的变化。组成世界的万物也都如此,世界上的一切事物都包括两部分,即物质和精神两种因子。耆那教的最高理想是使灵魂脱离躯体,超越轮回,处于无所不知,无所不能的极乐状态。为了超越轮回,必须奉持3宝,即正信、正知和正行。正信,就是要完全彻底地信仰大雄和其教义。正知,就是正确地学习和理解耆那教的教义。它要信徒们能够从具体的生灭和变化着的事物中认识到事物自身的永恒,从生物生生死死中认识到灵
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