《论语·克己复礼》ppt课件.pptx
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1、克己复礼克己复礼“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。请翻译请翻译“克己复礼克己复礼”1 1、克制自己的私欲,回归于礼、克制自己的私欲,回归于礼2 2、约束自己而回归于礼、约束自己而回归于礼二者有何区别?二者有何区别?约束自己肯定有克制欲望的部分但又约束自己肯定有克制欲望的部分但又不仅于此,还包括自己的言行等不仅于此,还包括自己的言行等如译为克制自己的欲望,就是以偏概如译为克制自己的欲望,就是以偏概全,曲解了孔子的意思全,曲解了孔子的意思且,会走向极端压抑人性的方向,
2、无且,会走向极端压抑人性的方向,无仁可言,失去仁的内核精神。仁可言,失去仁的内核精神。“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。宋儒说克己复礼就是宋儒说克己复礼就是“明天理,灭人欲明天理,灭人欲”;“君君,臣臣君君,臣臣”就是就是“君叫臣死,臣不得君叫臣死,臣不得不死不死”,这和孔子的原意有什么不同?,这和孔子的原意有什么不同?1 1、克已复礼是约束克已复礼是约束自己行为自己行为而回归于礼,而回归于礼,其目的其目的和基础是和基础是“仁仁”; “明天理,灭人欲明天理,灭人欲
3、”则是将则是将“克已复礼克已复礼”赶赶向了极端,无视人的正常欲望,向了极端,无视人的正常欲望,是无是无“仁仁”可言可言的,的,完全曲解了孔子的原意。完全曲解了孔子的原意。2 2、孔子讲君臣父子关系时讲了两面,不但对臣下和子女有孔子讲君臣父子关系时讲了两面,不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约。当然,孔子从维护周礼着眼,要求,对君主和父辈也有制约。当然,孔子从维护周礼着眼,强调的是臣下和子女的义务的一面。强调的是臣下和子女的义务的一面。 后世的后世的“君叫臣死,臣不敢不死君叫臣死,臣不敢不死”,则把君臣父子的关,则把君臣父子的关系片面化,把君权和父权绝对化,只讲臣子的义务,不讲君父系片面
4、化,把君权和父权绝对化,只讲臣子的义务,不讲君父的责任。的责任。这种极端化的主张,把封建专制制度推向了极致。这种极端化的主张,把封建专制制度推向了极致。“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。孔子跟学生讲课,说孔子跟学生讲课,说“君子为礼,以依于仁君子为礼,以依于仁”,礼要,礼要符合仁。颜渊一听,起身就走,说我太笨,恐怕不能符合仁。颜渊一听,起身就走,说我太笨,恐怕不能陪您做了。孔子不让他走,拉他再坐,继续告诫他,陪您做了。孔子不让他走,拉他再坐,继续告诫他,说凡是不合
5、于说凡是不合于“义义”,要,要“勿言、勿视、勿听、勿勿言、勿视、勿听、勿动动”,和本文这里讲的一样。结果,颜渊回屋,就躲,和本文这里讲的一样。结果,颜渊回屋,就躲起来了。有人(简文缺去姓名)问他说,你干嘛那么起来了。有人(简文缺去姓名)问他说,你干嘛那么消极。他说,是是,我就是消极,因为我亲耳听老师消极。他说,是是,我就是消极,因为我亲耳听老师教导,不能不当回事,照老师说的做吧,我又做不到;教导,不能不当回事,照老师说的做吧,我又做不到;不照老师说的做吧,又不行,只好消极。不照老师说的做吧,又不行,只好消极。 上海博物上海博物馆藏战国楚竹简馆藏战国楚竹简孔子的教导,颜渊都做不到,别人怎么做的到
6、?孔子的教导,颜渊都做不到,别人怎么做的到?“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。景公问政孔子,孔子曰:景公问政孔子,孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子。君君,臣臣,父父,子子。”景景公曰:公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸!粟,吾岂得而食诸!”他日又复问政于孔子,孔子曰:他日又复问政于孔子,孔子曰:“政在政在节财。节财。”景公说,将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰:景公说,将欲以尼溪田封孔子。
7、晏婴进曰:“夫儒者夫儒者滑稽滑稽(能言善辩能言善辩)而不可)而不可轨法轨法(遵循法度遵循法度););倨傲自顺倨傲自顺(傲慢傲慢不恭,自以为是不恭,自以为是),不可以为下;崇丧遂(),不可以为下;崇丧遂(极尽极尽)哀,破产厚)哀,破产厚葬,不可以为俗;游说乞贷,不可以为国。自大贤之息,周室葬,不可以为俗;游说乞贷,不可以为国。自大贤之息,周室既衰,礼乐缺既衰,礼乐缺有间有间(很长一段时间很长一段时间)。今孔子盛容饰,繁登)。今孔子盛容饰,繁登降降之礼之礼(上下进退的各种礼节)、(上下进退的各种礼节)、趋详趋详之节之节(行步合乎礼仪规定行步合乎礼仪规定的节奏的节奏),累世不能殚其学,),累世不能殚
8、其学,当年(当年(壮年,指身强力壮的时期。壮年,指身强力壮的时期。 这里意译为从幼到老)这里意译为从幼到老)不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所以以先(先(引导引导)细民细民(百姓)也。(百姓)也。”后景公敬见孔子,不问其礼。后景公敬见孔子,不问其礼。异日,景公异日,景公止止( (挽留)挽留)孔子曰:孔子曰:“奉子以季氏,吾不能。奉子以季氏,吾不能。”以以季孟之闲待之。齐大夫欲害孔子,孔子闻之。景公曰:季孟之闲待之。齐大夫欲害孔子,孔子闻之。景公曰:“吾老吾老矣,弗能用也。矣,弗能用也。”孔子遂行,反乎鲁。孔子遂行,反乎鲁。“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(
9、社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。1 1、子曰:、子曰:“礼云礼云礼云礼云, ,玉帛云乎哉玉帛云乎哉? ?乐云乐云乐云乐云, ,钟鼓云乎哉钟鼓云乎哉? ?2 2、子曰:、子曰:“人而不仁,如礼何?人人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?而不仁,如乐何?”句句1 1是反问句,请换成陈述句是反问句,请换成陈述句, ,保持句意不变。保持句意不变。礼云礼云,不仅仅是玉帛;乐云乐云,不仅礼云礼云,不仅仅是玉帛;乐云乐云,不仅仅是钟鼓。仅是钟鼓。那么问题来了,不仅仅是玉帛钟鼓,还有什那么问题来了,不仅仅是玉帛钟鼓,
10、还有什么?么?玉帛、钟鼓承载的玉帛、钟鼓承载的“仁仁”。“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。学习本章,首先弄清以下学习本章,首先弄清以下几几个问题:个问题:1 1、礼是什么、礼是什么?( (请参照请参照1 1、1212、1313部分部分)礼本质是维护社会等级的一种制度,它包括仁礼本质是维护社会等级的一种制度,它包括仁的内核的内核 和实践仁的具体的礼仪形式、制度和实践仁的具体的礼仪形式、制度2 2、礼和仁、礼和仁、孝悌的关系(孝悌的关系(参照参照1 1、9 9、121
11、2、1313部部分分)“礼礼”是是“仁仁”的外在表现,的外在表现,“仁仁”是是“礼礼”的内核;的内核;孝悌是仁的根本孝悌是仁的根本孝悌者,必能守礼孝悌者,必能守礼“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。辨析辨析“礼礼”和和“德德”的相同点和不同点?的相同点和不同点?(一)相同点:(一)相同点:都是重视教化百姓都是重视教化百姓(二)不同点(二)不同点1 1、道德是指由人们的物质生活条件决定的关于善与恶、道德是指由人们的物质生活条件决定的关于善与恶、正义与非正义、公正与偏私
12、、诚实与虚伪、荣誉与耻辱正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪、荣誉与耻辱等观念,以及同这些观念相适应的由社会舆论和人们的等观念,以及同这些观念相适应的由社会舆论和人们的内心信念来保证实现的人们行为的规范的总和。内心信念来保证实现的人们行为的规范的总和。 其特点在于:第一,它评价人们行为或思想的其特点在于:第一,它评价人们行为或思想的标准是善与恶。第二,它依靠社会舆论、社会习俗和人标准是善与恶。第二,它依靠社会舆论、社会习俗和人们内心信念来维持,们内心信念来维持,不具有国家强制力。不具有国家强制力。2 2、礼是以维护社会等级制度为中心的、礼是以维护社会等级制度为中心的行为规范以及相应行为规范以及
13、相应的典章制度、礼节仪式的典章制度、礼节仪式,具有强制性具有强制性,所谓所谓“出礼入刑出礼入刑”即即是如此。是如此。“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。1 1、颜渊问仁、颜渊问仁. .子曰:子曰:“克己复礼为仁克己复礼为仁. .一日克己复礼一日克己复礼, ,天下天下归归仁焉仁焉. .为仁由己为仁由己, ,而由人乎哉而由人乎哉?”?”颜渊曰:颜渊曰:“请问其目请问其目.”.”子曰:子曰:“非礼勿视非礼勿视, ,非礼勿听非礼勿听, ,非礼勿言非礼勿言, ,非礼勿动非礼勿
14、动.”.”颜渊颜渊曰:曰:“回虽不敏回虽不敏, ,请请事(事(从事,实践从事,实践)斯语矣斯语矣.”.”2 2、仲弓问仁。子曰:、仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如出门如见大宾,使民如承承(承办)(承办)大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:仲弓曰:“雍虽不敏,请雍虽不敏,请事事斯语矣。斯语矣。” 仲弓问仁德。孔子道:仲弓问仁德。孔子道:“出门工作好像去接待贵出门工作好像去接待贵宾,役使百姓好像去承当大祀典,都得严肃认真,小宾,役使百姓好像去承当大祀典,都得严肃认真,小心谨慎。自己所不喜欢的事物,就不强加于别人。在心谨慎。自己
15、所不喜欢的事物,就不强加于别人。在诸侯国做官不怨天尤人,在卿大夫家做官也不怨天尤诸侯国做官不怨天尤人,在卿大夫家做官也不怨天尤人。人。” 仲弓道:仲弓道:“我虽然迟钝,也要实行您这话。我虽然迟钝,也要实行您这话。”面对同样的问题,孔子回答为什么不同?面对同样的问题,孔子回答为什么不同?学生问的是什么是仁?孔子是用具体的行为回答什么是学生问的是什么是仁?孔子是用具体的行为回答什么是仁的行为,仁的具体行为当然有很多。仁的行为,仁的具体行为当然有很多。“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性
16、治安防控工程”。周礼借鉴于夏商两代,周礼借鉴于夏商两代,丰富、完备。丰富、完备。“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。行不通行不通孔子以为当时礼崩乐坏造成社会混乱。所以,他主张通孔子以为当时礼崩乐坏造成社会混乱。所以,他主张通过恢复、维护周礼来实现社会的稳定。而实际上却是社会过恢复、维护周礼来实现社会的稳定。而实际上却是社会发展导致分封制的瓦解,继而引起社会混乱同时伴随着礼发展导致分封制的瓦解,继而引起社会混乱同时伴随着礼崩乐坏。孔子根本上搞错了因果关系,因此,孔子复
17、周礼崩乐坏。孔子根本上搞错了因果关系,因此,孔子复周礼的理想无法实现。的理想无法实现。儒家、道家都是政治上的保守主义者,不同者道家主张儒家、道家都是政治上的保守主义者,不同者道家主张退回到原始社会,儒家主张退回到周。退回到原始社会,儒家主张退回到周。只有法家的奋发图强,实现大一统才是唯一可行的方案。只有法家的奋发图强,实现大一统才是唯一可行的方案。“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。梦见周公表明孔子对周代文化的推崇和向往。梦见周公表明孔子对周代文化的推崇和向往。不能
18、梦见周公意味着恢复周礼无望。本句话不能梦见周公意味着恢复周礼无望。本句话形象含蓄的表现了孔子对恢复周礼无望的感形象含蓄的表现了孔子对恢复周礼无望的感慨慨“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。 古人制器古人制器尚尚象,以一觚言之,上圆象天,象,以一觚言之,上圆象天,下方象地,且取其置顿之安稳焉。春秋之世,下方象地,且取其置顿之安稳焉。春秋之世,已有破觚为圆者。孔子于献酬之际,见而叹已有破觚为圆者。孔子于献酬之际,见而叹之,其事虽小而轻变古制,已有秦人开阡陌、之,其事虽小
19、而轻变古制,已有秦人开阡陌、废井田、焚诗书、尚法律之废井田、焚诗书、尚法律之渐渐矣。与春秋矣。与春秋大复古而讥变法同一旨与!大复古而讥变法同一旨与! 杨慎丹铅录杨慎丹铅录一觚之变,孔子尚且反对,可见孔一觚之变,孔子尚且反对,可见孔子是政治上的保守主义者子是政治上的保守主义者“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍?八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍?觚不觚,觚哉!觚哉!觚不觚,觚哉!觚哉!从这两句话中,你能看不孔子什么样的从这两句话中,你能看不
20、孔子什么样的情感?情感?对礼崩乐坏对礼崩乐坏 社会现实的愤慨之情社会现实的愤慨之情“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。孔子曰:孔子曰:“天下有道天下有道, ,则礼乐征伐自天子出;天下无道则礼乐征伐自天子出;天下无道, ,则礼乐征伐自诸侯出。则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出自诸侯出, ,盖十世希不失矣;自大盖十世希不失矣;自大夫出夫出, ,五世希不失矣;陪臣执国命五世希不失矣;陪臣执国命, ,三世希不失矣。三世希不失矣。天下天下有道有道, ,则政不在大夫则政不在大夫. .
21、天下有道天下有道, ,则庶人不议则庶人不议。”思考题:思考题:1 1、自天子出,能保持几世不失?、自天子出,能保持几世不失?历史已经证明,自天子出,亦不能永远不失历史已经证明,自天子出,亦不能永远不失但孔子应该是认定,自天子出是最好的方式,最能保持稳定但孔子应该是认定,自天子出是最好的方式,最能保持稳定深一层思考,孔子认为深一层思考,孔子认为“失失”就是弊;但站在发展的角度上看,就是弊;但站在发展的角度上看,“失失”未必就是弊,社会发展,时代进步,所有的制度只有不断与时俱未必就是弊,社会发展,时代进步,所有的制度只有不断与时俱进,才能不断适应发展的要求。进,才能不断适应发展的要求。2 2、孔子
22、说、孔子说“天下有道,则庶人不议天下有道,则庶人不议”,而我们今天,而我们今天观点观点“天下有道,则庶人议天下有道,则庶人议”,请谈谈你对此的认识。,请谈谈你对此的认识。这是专制制度和民主制度不同决定的这是专制制度和民主制度不同决定的专制制度下,不许民众非议政治;民主制度下允许民众参政议政;专制制度下,不许民众非议政治;民主制度下允许民众参政议政;不许非议政治,民众还议,足见世道之暗,政治之失;允许议政,民众不许非议政治,民众还议,足见世道之暗,政治之失;允许议政,民众不议,定是顾虑重重,可见政治不够民主。不议,定是顾虑重重,可见政治不够民主。“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级综
23、治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。 子路曰:子路曰:“卫君待子为政,子将奚先?卫君待子为政,子将奚先?”子曰:子曰:“必也正名乎!必也正名乎!”子路曰:子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其有是哉,子之迂也!奚其正?正?”子曰:子曰:“野哉,由也!野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之
24、必可行也。君子于其言,足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。无所苟而已矣。”背景介绍:背景介绍: 卫灵公太子卫灵公太子蒯聩刺杀卫灵公夫人南子事泄出蒯聩刺杀卫灵公夫人南子事泄出逃。卫灵公去世,其孙子,也就是蒯聩的儿子即位,就逃。卫灵公去世,其孙子,也就是蒯聩的儿子即位,就是卫出公。卫出公时,大夫孔悝(蒯聩的外甥)支持蒯是卫出公。卫出公时,大夫孔悝(蒯聩的外甥)支持蒯聩复位,卫出公出逃,彼时子路做孔悝的总管,反对孔聩复位,卫出公出逃,彼时子路做孔悝的总管,反对孔悝做法,放火烧蒯聩及孔悝,被杀。悝做法,放火烧蒯聩及孔悝,被杀。“雪亮工程是以区(县)、乡(镇)、村(社区)三级
25、综治中心为指挥平台、以综治信息化为支撑、以网格化管理为基础、以公共安全视频监控联网应用为重点的“群众性治安防控工程”。 子夏问孝。子曰:子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” 子游问孝。子曰:子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?” 1 1指出孔子与世人对指出孔子与世人对“孝孝”的认识的异同。(的认识的异同。(2 2分)分) 同:能赡养,提供物质保障。同:能赡养,提供物质保障。 异:孔子认为孝更在于异:孔子认为孝更
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