司空图与诗品ppt课件.ppt
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1、 一、作者简介一、作者简介 司空图(司空图(837908年)字表圣,河中虞乡年)字表圣,河中虞乡(今山西省永济县)人,晚唐诗人、诗论家。(今山西省永济县)人,晚唐诗人、诗论家。 司空图少有文才,三十三岁时(唐懿宗咸通司空图少有文才,三十三岁时(唐懿宗咸通十年,公元十年,公元 869年)应试,擢进士上第,受到王凝年)应试,擢进士上第,受到王凝赞许,名声益振。卢携罢相,居洛阳,十分赏识赞许,名声益振。卢携罢相,居洛阳,十分赏识司空图。后来,卢携回朝复相,召司空图为礼部司空图。后来,卢携回朝复相,召司空图为礼部员外郎,寻迁郎中。员外郎,寻迁郎中。 唐僖宗广明元年(唐僖宗广明元年( 880年),黄巢起
2、义军攻年),黄巢起义军攻入长安。司空图追随僖宗至凤翔,被封为知制入长安。司空图追随僖宗至凤翔,被封为知制诰、中书舍人。诰、中书舍人。 广明二年,僖宗逃到成都,他追随未及,回广明二年,僖宗逃到成都,他追随未及,回到故乡。从此之后的二十多年时间,司空图基到故乡。从此之后的二十多年时间,司空图基本上是一种本上是一种“被被”隐居生活,他的大部分诗歌隐居生活,他的大部分诗歌和诗论也是在这一时期写成的。和诗论也是在这一时期写成的。 唐昭宗天复四年(唐昭宗天复四年(904年),梁王朱全忠召年),梁王朱全忠召司空图为礼部尚书,司空图佯装老朽不任事,司空图为礼部尚书,司空图佯装老朽不任事,被放还。天佑四年(被放
3、还。天佑四年(907年),哀帝被废,一年年),哀帝被废,一年后被朱全忠毒杀,司空图绝食,呕血而卒,终后被朱全忠毒杀,司空图绝食,呕血而卒,终年七十二岁。年七十二岁。 二、二、“韵味韵味”与与“四外四外” ” 司空图的诗论除了司空图的诗论除了二十四诗品二十四诗品,还,还包括包括与李生论诗书与李生论诗书、与极浦书与极浦书等杂论。在这些杂论中,散见者司空图等杂论。在这些杂论中,散见者司空图一些有价值的理论。如一些有价值的理论。如“诗味诗味”说、说、“四外四外”说(味外之旨、韵外之致、象说(味外之旨、韵外之致、象外之象、景外之景)。外之象、景外之景)。缪缪 与李生论诗书与李生论诗书 文之难文之难,而诗
4、尤难。古今之喻多矣而诗尤难。古今之喻多矣,而愚以为而愚以为辨于味而后可辨于味而后可以言诗以言诗也。江岭之南也。江岭之南,凡足资于适口者凡足资于适口者,若醯(若醯(x,醋,醋),非不酸也非不酸也,止止于酸而已于酸而已;若鹾(若鹾(cu,盐),盐),非不咸也非不咸也,止于咸而已。华之人以充饥止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者而遽辍者,知其知其咸酸之外咸酸之外,醇美有所乏耳。彼江岭之人醇美有所乏耳。彼江岭之人,习之而不辨习之而不辨也也,宜哉!诗贯六义宜哉!诗贯六义,则讽谕、抑扬、淳蓄、温雅则讽谕、抑扬、淳蓄、温雅,皆在其间矣。然皆在其间矣。然直致直致所得所得,以以格格自奇。前辈诸集自奇。前辈诸集,亦不
5、专工于此亦不专工于此,矧(矧(shn)其下者耶其下者耶!王右丞、韦苏州王右丞、韦苏州澄澹精致澄澹精致,格在其中格在其中,岂妨于遒举哉岂妨于遒举哉?贾浪贾浪仙诚有警句仙诚有警句,视其全篇视其全篇,意思殊馁意思殊馁,大抵附于蹇(大抵附于蹇(jin)涩)涩,方可致才方可致才,亦为体之不备也亦为体之不备也,矧其下者哉矧其下者哉!噫噫!近而不浮近而不浮,远而不尽,然远而不尽,然后可以言后可以言韵外之致韵外之致耳。耳。 愚幼常自负愚幼常自负,既久而逾觉缺然。然亦有深造自得者。如既久而逾觉缺然。然亦有深造自得者。如早春则有早春则有“草嫩侵沙短草嫩侵沙短,冰轻著雨销冰轻著雨销”。又。又“人家寒食月人家寒食月,
6、花花影午时天影午时天” 。(原注原注:“上句云上句云:隔谷见鸡犬隔谷见鸡犬,山苗接楚山苗接楚田田。”)又又“雨微吟足思雨微吟足思,花落梦无聊花落梦无聊” 。得于山中。得于山中,则有则有“坡暖冬生盫(坡暖冬生盫(n),松凉夏健人松凉夏健人” 。又。又“川明虹照川明虹照雨雨,树密鸟冲人树密鸟冲人” 。得于江南。得于江南,则有则有“戍鼓和潮暗戍鼓和潮暗,船灯照岛船灯照岛幽幽” 。又。又“曲塘春尽雨曲塘春尽雨,方响夜深船方响夜深船” 。又。又“夜短猿悲减夜短猿悲减,风和鹊喜灵风和鹊喜灵” 。得于塞下。得于塞下,则有则有“马色经寒惨马色经寒惨,雕声带晚雕声带晚饥饥”。皆不拘于一概也。皆不拘于一概也。 盖
7、绝句之作盖绝句之作,本于诣极本于诣极,此外千变万状此外千变万状,不知所以神而自不知所以神而自神也神也,岂容易哉岂容易哉?今足下之诗今足下之诗,时辈固有难色时辈固有难色,倘复以倘复以全美全美为工为工,即知即知味外之旨味外之旨矣。勉旃(矣。勉旃(zhn)。某再拜。)。某再拜。早春伤怀同客处,病眼却花朝。草嫩侵沙短,冰轻著雨消。风光知可爱,容发不相饶。早晚丹丘去,飞书肯见招。 司空图 与与 极极 浦浦 书书 戴容州云戴容州云:“诗家之景诗家之景,如蓝田日暖如蓝田日暖,良玉生烟良玉生烟,可望而可望而不可置于眉睫之前也。不可置于眉睫之前也。”象外之象象外之象,景外之景景外之景,岂容易可谭岂容易可谭哉!然
8、题纪之作哉!然题纪之作,目击可图目击可图,体势自别体势自别,不可废也。愚近有不可废也。愚近有虞乡县楼虞乡县楼及及柏梯柏梯二篇二篇,诚非平生所得者。然诚非平生所得者。然“官官路好禽声路好禽声,轩车驻晚程轩车驻晚程”,即虞乡入境可见也。又即虞乡入境可见也。又“南楼山南楼山色秀色秀,北路邑偏清北路邑偏清”,假令作者复生假令作者复生,亦当以著题见许。其亦当以著题见许。其柏梯柏梯之作之作,大抵亦然。大抵亦然。极浦:汪极,字极浦,徽州歙县人。 中国诗论中的“象”从来就不是三、三、二十四诗品二十四诗品(一)作者是谁?(一)作者是谁? 诗品诗品的作者过去一直认为是唐司空图。的作者过去一直认为是唐司空图。199
9、5年上海复旦大学陈尚君、汪涌豪以自唐末年上海复旦大学陈尚君、汪涌豪以自唐末至明末无人提及司空图写至明末无人提及司空图写诗品诗品,提出,提出诗诗品品不是司空图所作,而是明人怀悦的不是司空图所作,而是明人怀悦的诗家诗家一指一指。明末作伪者从。明末作伪者从一指一指中析出二十四中析出二十四品,托名司空图。品,托名司空图。 目前国内学界对目前国内学界对诗品诗品的真伪有三种意见:的真伪有三种意见:1、否定为司空图所作、否定为司空图所作陈尚君、汪涌豪;陈尚君、汪涌豪;2、肯定为司空图所作、肯定为司空图所作张伯伟、陈良运、张伯伟、陈良运、 祖保泉等祖保泉等3、存疑、存疑张少康、张健。张少康、张健。 (二)思想
10、渊源(二)思想渊源1、佛家说、佛家说郭绍虞、敏泽郭绍虞、敏泽2、道家说、道家说李戏鱼李戏鱼3、易经说(儒家说)、易经说(儒家说) (三)诗论诗、论诗诗(三)诗论诗、论诗诗 以诗歌的形式谈论诗,即以诗歌的形式谈论诗,即“诗论诗诗论诗”、“论诗诗论诗诗”。这本是一种常见批评形式。如杜甫有这本是一种常见批评形式。如杜甫有戏为六绝句戏为六绝句:“庾信文章老更成,凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋,庾信文章老更成,凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋,不觉前贤畏后生不觉前贤畏后生”(其一)。(其一)。“王杨卢骆当时体,轻薄为王杨卢骆当时体,轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭,不废江河万古流文哂未休。尔曹身与名俱灭,不
11、废江河万古流”(其二(其二 ) 。“未及前贤更勿疑,递相祖述复先谁?别裁伪体亲风雅,未及前贤更勿疑,递相祖述复先谁?别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师(其六)转益多师是汝师(其六) ! 陆游也有论诗诗。陆游也有论诗诗。 在西方,历史、哲理均可以用诗歌的形式来书写。古在西方,历史、哲理均可以用诗歌的形式来书写。古罗马诗人贺拉斯的罗马诗人贺拉斯的诗艺诗艺原本是一篇诗体信笺(中文译原本是一篇诗体信笺(中文译本是杨周翰先生的散体译本)。本是杨周翰先生的散体译本)。 (四)元诗歌(四)元诗歌(metapoetry) 正像正像“元小说元小说”是有关小说的小说,它关注的是是有关小说的小说,它关注的是小说的虚构身
12、份及其创作过程。小说的虚构身份及其创作过程。“元诗歌元诗歌”(陈国球(陈国球“后设诗歌后设诗歌”)是关于诗歌的诗。它不同于前面所列)是关于诗歌的诗。它不同于前面所列举的举的“论诗诗论诗诗”,那些是以分行的形式写的论说文。,那些是以分行的形式写的论说文。而而“元诗歌元诗歌”本身从形式到内容都是诗歌。本身从形式到内容都是诗歌。我们先看一首阿根廷作家博尔赫斯的诗我们先看一首阿根廷作家博尔赫斯的诗诗艺诗艺: 眼望岁月与流水汇成的长河 回想时间是另一条河, 要知道我们就像河流一去不复返 一张张脸孔水一样掠过。 要觉察到清醒是另一场梦 梦见自己并未做梦,而死亡 使我们的肉体充满恐惧,不过是那 被称为睡梦的
13、夜夜归来的死亡。 要看到在日子或年份里有着 人类的往日与岁月的一个象征, 要把岁月的侮辱改造成 一曲音乐,一声细语和一个象征。 要在死亡中看到梦境,在日落中 看到痛苦的黄金,这就是诗 它不朽又贫穷,诗歌 循环往复,就像那黎明和日落。有的时候,在暮色里一张脸从镜子的深处向我们凝望;艺术应当像那面镜子显示出我们自己的脸相。人们说尤利西斯厌倦了奇迹当他望见了葱郁而质朴的伊撒加曾因幸福而哭泣。艺术就是伊撒加属于绿色的永恒,而非奇迹。它也像河水一样长流不息逝去而又留存,是同一位反复无常的赫拉克利特的镜子,它是自己又是别的,像河水一样长流不息。这首论诗的诗不论从形式还是致思方式都是诗。它这首论诗的诗不论从
14、形式还是致思方式都是诗。它既是文学样式之一的诗歌作品,又是对诗歌作品的既是文学样式之一的诗歌作品,又是对诗歌作品的评论。评论。 司空图论诗十分重视司空图论诗十分重视“韵味韵味”、“四外四外”,因,因此,散体的语言、直浅的议论、不足以将诗的特质此,散体的语言、直浅的议论、不足以将诗的特质显示出来,分行的形式也不足以将诗的特质显示出显示出来,分行的形式也不足以将诗的特质显示出来,于是,他用诗歌(从语言形式到致思方式来,于是,他用诗歌(从语言形式到致思方式“直致直致”)来论诗歌。)来论诗歌。大用外腓,真体内充。反虚入浑,积健为雄。具备万物,横绝太空。 荒荒油云,寥寥长风。超以象外,得其环中。持之非强
15、,来之无穷。 雄浑雄浑“雄浑”从文化渊源上看主要是道家思想。“真体”、“大用”、“虚”、“浑”。这使得它不仅有“雄健”,更含有万化冥合、真体丰盈的意味。下面我们比较两首诗:王维的汉江临泛和高启的登金陵雨花台望大江。汉江临眺汉江临眺( 唐 王维 )楚塞三湘接, 荆门九派通。 江流天地外, 山色有无中。 郡邑浮前浦, 波澜动远空。 襄阳好风日, 留醉与山翁。登金陵雨花台望大江登金陵雨花台望大江(明(明 高启)高启)大江来从万山中,山势尽与江流东。锺山如龙独西上,欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让,形胜争夸天下壮。秦皇空此瘗黄金,佳气葱葱至今王。 瘗(y):埋。我怀郁塞何由开?酒酣走上城南台。坐觉苍茫万
16、古意,远自荒烟落日之中来。 坐觉:自然而觉。石头城下涛声怒,武骑千群谁敢渡?黄旗入洛竟何祥?铁锁横江未为固。前三国,后六朝,草生宫阙何萧萧!英雄乘时务割据,几度战血流寒潮。我生幸逢圣人起南国,祸乱初平事休息。从今四海永为家,不用长江限南北。雄浑雄浑揭示了揭示了“雄浑雄浑”的特征的特征:1、包举万物的气势。具体体现为(、包举万物的气势。具体体现为(1)空间的阔大)空间的阔大(有似于康德所谓有似于康德所谓“数学的崇高数学的崇高”)以及随之而来的视以及随之而来的视觉上的朦胧模糊觉上的朦胧模糊(有似于英国美学家博克所谓有似于英国美学家博克所谓“伟大伟大的东西则必须是阴暗朦胧的的东西则必须是阴暗朦胧的”
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