《文化经典研读》之《大学》ppt课件.ppt
![资源得分’ title=](/images/score_1.gif)
![资源得分’ title=](/images/score_1.gif)
![资源得分’ title=](/images/score_1.gif)
![资源得分’ title=](/images/score_1.gif)
![资源得分’ title=](/images/score_05.gif)
《《文化经典研读》之《大学》ppt课件.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《文化经典研读》之《大学》ppt课件.ppt(171页珍藏版)》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、第四单元:修齐治平大学大学节选节选学习目标学习目标w一、了解“修齐治平”的思想。w二、明白“三纲”“八目”这些内容的逻辑关系。w 三、积累文言词句,把握文意 儒家基本经典之一。原为儒家基本经典之一。原为礼记礼记中的一篇。相传为中的一篇。相传为曾子曾子作,近代许多学者作,近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系国平天下的关系。南宋。南宋朱熹又作大学章朱熹又作大学章句,大学成为了儒家经典中重要的句,大学成为了儒家经典中重要的篇章。篇章。朱熹朱熹把它与把它与论语论语、孟子
2、孟子、中庸中庸合称为合称为“四书四书”。 大学大学一文不长,仅有短短的两千余一文不长,仅有短短的两千余字,但却是先秦、秦汉儒家学说的字,但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性总括性著作著作,是儒家人生教育的,是儒家人生教育的道德纲领道德纲领,也是,也是维护封建宗法制度的维护封建宗法制度的政治纲领政治纲领。 大学大学以相当成熟的理论思维构建了一以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会个中国封建社会儒家人生教育儒家人生教育的总体框架,的总体框架,构建了一个中国封建社会构建了一个中国封建社会士人人生发展士人人生发展的宏的宏观图示。观图示。 全篇将全篇将道德修养和政治议论道德修养和政治议论结合在一起结合在
3、一起,将人生哲学和政治哲学合而为一,将人生哲学和政治哲学合而为一, ,是是儒家儒家“入世入世”思想思想的全面体现。的全面体现。课题释疑课题释疑 大学大学是体现儒家思想的一篇政论文。是体现儒家思想的一篇政论文。 .大人之学大人之学 “大学大学”是对是对“小学小学”而言,是说它而言,是说它不不是是“详训诂,明句读详训诂,明句读”的的“小学小学”,古人八古人八岁入小学,学习岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射洒扫应对进退、礼乐射御书数御书数”等文化基础知识和礼节等文化基础知识和礼节,而是而是讲讲治治国安邦国安邦的的“大学大学”。“大学大学”是大人之学是大人之学。讲的是。讲的是修身、齐家、治国、平天下
4、修身、齐家、治国、平天下的道的道理。理。 .治国安邦的大学问治国安邦的大学问 古人十五岁入大学,学习伦理、政古人十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等治、哲学等“修己治人,治国安邦修己治人,治国安邦”的的大学问。大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有相通的地方,同样有“博学博学”的意思。的意思。 大学之道(大学之道(1 1),在),在明明德明明德(2 2),在),在亲民亲民(3 3),在),在止于至善止于至善。第一段第一段【注释【注释】 (1)大学之)大学之道道:大学的宗旨。:大学的宗旨。(2)明明德明明德:前一个:前一个“明明”作作动词动词,有
5、使动的意味,有使动的意味,即,即“使彰明使彰明”, 也就是也就是发扬、弘扬发扬、弘扬的意思。后一个的意思。后一个“明明”作作形容词形容词,明德也就是,明德也就是光明正大的品德光明正大的品德。 (3)亲民亲民:“亲亲”应为应为“新新”,即革新、弃旧图新即革新、弃旧图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。大学之道大学之道明明德大学之道大学之道明明德 亲民大学之道大学之道明明德 亲民 止于至善大学之道大学之道明明德 亲民 止于至善大学之道大学之道明明德 亲民 止于至善自自
6、己己大学之道大学之道明明德 亲民 止于至善自自 己己他他 人人大学之道大学之道明明德 亲民 止于至善自自 己己他他 人人共共 同同大学之道大学之道知止知止(4 4)而后有定;定而后能静;静而后)而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能能安;安而后能虑;虑而后能得得(5 5)。物)。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。(4 4)知止知止:知道要达到的最高境界是:知道要达到的最高境界是“至善至善”。 (5 5)得得:收获。:收获。 知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”,而后才能,而后才能有确定的目标;目标确定后,内心就会平静;
7、内有确定的目标;目标确定后,内心就会平静;内心平静,遇事就可以坦然自安;遇事安和,就能心平静,遇事就可以坦然自安;遇事安和,就能思虑周详;思虑周详,然后才能有所收获,达到思虑周详;思虑周详,然后才能有所收获,达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶,世间万至善的境界。天下万物都有根本有枝叶,世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做,什么该后物皆有开始和结束。知道什么该先做,什么该后做,那么,就接近道了。做,那么,就接近道了。止止止止定定止止定定静静止止定定静静安安止止定定静静安安虑虑止止定定静静安安虑虑得得止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标,志
8、志向向止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标,志志向向静静心心止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标,志志向向静静心心安安处处止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标,志志向向静静心心安安处处思思虑虑止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标,志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获止止定定静静安安虑虑得得本最最高高境境界界目目标标,志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获止止定定静静安安虑虑得得本末最最高高境境界界目目标标,志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获止止定定静静安安虑虑得得本末最最高高境境界界目目标标,志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获止
9、止定定静静安安虑虑得得本末最最高高境境界界目目标标,志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获止止定定静静安安虑虑得得道道本末最最高高境境界界目目标标,志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先国者,先齐其家齐其家(6);欲齐其家者,先);欲齐其家者,先修其身修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先先诚其意;欲诚其意者,先致其知致其知(8);致知);致知在在格物格物(9)。物格而后知至,知至而后意诚,)。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正
10、,心正而后身修,身修而后家齐,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。家齐而后国治,国治而后天下平。【注释【注释】 (6)齐其家齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,兴旺发达。和和美美,兴旺发达。(7)修其身修其身:修养自身的品性。:修养自身的品性。(8)致其知致其知:获得知识。:获得知识。(9)格物格物:推究事物的原理。:推究事物的原理。 古代想要把完美的德行昭示于天下的人,就古代想要把完美的德行昭示于天下的人,就要先治理好自己的国家;想要治理好国家,就要要先治理好自己的国家;想要治理好国家,就要先整治好自
11、己的家庭;想要整治好自己的家庭,先整治好自己的家庭;想要整治好自己的家庭,就要先修养自身的品性;想要修养自身的品性,就要先修养自身的品性;想要修养自身的品性,就要先端正自己的内心;想要端正自己内心,就就要先端正自己的内心;想要端正自己内心,就要先使自己的心意诚实;想要心意真诚,就要先要先使自己的心意诚实;想要心意真诚,就要先获得知识。而要获得知识,关键在于研究万事万获得知识。而要获得知识,关键在于研究万事万物,推究事物的原理。研究了万事万物,推究事物,推究事物的原理。研究了万事万物,推究事物的原理,然后就会拥有知识;拥有了知识,心物的原理,然后就会拥有知识;拥有了知识,心意就会诚实;心意诚实了
12、,内心自然就会端正;意就会诚实;心意诚实了,内心自然就会端正;内心端正了,才能修养品性;自身修养好了,家内心端正了,才能修养品性;自身修养好了,家庭就会得到整治;家庭整治好了,国家也就能获庭就会得到整治;家庭整治好了,国家也就能获得治理;国家治理好了,就能使天下太平。得治理;国家治理好了,就能使天下太平。 自天子以至于自天子以至于庶人庶人(10),),壹是壹是皆以修身为本(皆以修身为本(11)。其本乱而)。其本乱而末末治者,否矣(治者,否矣(12)。其所)。其所厚厚者者薄薄,而其,而其所薄者厚(所薄者厚(13),),未之有也未之有也(14)!)! 【注释注释】 (10)庶人庶人:指平民百姓。:
13、指平民百姓。 (11)壹是壹是:都是。本:根本。:都是。本:根本。 (12)末末:相对于本而言,指枝末、枝节。:相对于本而言,指枝末、枝节。 (13)厚厚:重视。薄:轻视。:重视。薄:轻视。 (14)未之有也未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。等)。 从天子开始,一直到普通百姓,一律都要把从天子开始,一直到普通百姓,一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好,搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好,而要把其他枝节问题解决好,那是不可能的。他而要把其他枝节问题解决好,那是不可能的。他所重视的反而薄弱,他所轻视的反而厚重,从来所重
14、视的反而薄弱,他所轻视的反而厚重,从来没有这样的事情。没有这样的事情。格格物物致致知知格格物物诚诚意意致致知知格格物物正正心心诚诚意意致致知知格格物物正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身齐齐家家正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身治治国国齐齐家家正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身 亲民正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身明明德 亲民正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身明明德 亲民正正
15、心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身内容分析:内容分析:八目:八目:八目:八目:八目:八目:八目:八目:八目:八目:明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家内修内修明明德
16、亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家内修内修外治外治明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家内修内修外治外治穷则独善其身明明德 亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家内修内修外治外治穷则独善其身达则兼善天下 纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着这实际上都是循着这三纲八目三纲八目而展开的。所以,抓而展开的。所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的的钥匙钥匙。
17、循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会。循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会登堂入室,领略儒学经典的奥妙。登堂入室,领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯就这里的阶梯本身而言,实际上包括本身而言,实际上包括“内修内修”和和“外治外治”两大两大方面:前面四级方面:前面四级“格物、致知,诚意、正心格物、致知,诚意、正心”是是“内修内修”;后面三纲后面三纲“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”是是“外治外治”。而其中间的而其中间的“修身修身”一环,则是连结一环,则是连结“内修内修”和和“外治外治”两方面的两方面的枢纽枢纽,它与前面的,它与前面的 “内修内修”项目连在一起,是项目连在一起,是“独善其身独善其身
18、”;它与;它与后面的后面的“外治外治”项目连在一起,是项目连在一起,是“兼善天下兼善天下”。 两千多年来,一代又一代中国知识分子两千多年来,一代又一代中国知识分子“穷则独善穷则独善其身,达则兼善天下其身,达则兼善天下”(孟子孟子尽心下尽心下),把生命),把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以,它实质上已不仅的历程铺设在这一阶梯之上。所以,它实质上已不仅仅是一系列仅是一系列学说性质的进修步骤学说性质的进修步骤,而是具有浓厚实践,而是具有浓厚实践色彩的色彩的人生追求阶梯人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在我们身上发挥识分子的人格心理,
19、时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不管你积着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不管你积极还是消极,极还是消极,“格、致、诚、正、修、齐、治、平格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想,左右着你的观念总是或隐或显地在影响着你的思想,左右着你的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上,作为这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底,依
20、然是十人九儒,如此而已、隐逸高士呢?说到底,依然是十人九儒,如此而已。 第二段第二段 所谓所谓诚其意诚其意者者(1),),毋毋(2)自欺也。如自欺也。如恶恶恶恶臭臭(3),),如如好好色好好色(4),),此之谓自此之谓自谦谦(5)。)。故君故君子必子必慎其独慎其独也也(6)。)。【注释【注释】 (1)诚其意:诚其意:使意念真诚。使意念真诚。(2)毋:毋:不要。不要。(3)恶(恶(w)恶()恶()臭()臭(xi):):厌恶腐臭的气味。臭,气味厌恶腐臭的气味。臭,气味,较现代单指臭(,较现代单指臭(chu)味的含义宽泛。)味的含义宽泛。(4)好(好(ho)好()好(ho)色)色:喜爱美丽的女子。好
21、(:喜爱美丽的女子。好(ho)色,)色,美女。美女。(5)谦(谦(qi):):通通“慊慊”,满足。,满足。(6)慎其独:慎其独:在独自一人时也谨慎不苟。在独自一人时也谨慎不苟。 所说的使自己的心意诚实,指的是要做到不欺骗自所说的使自己的心意诚实,指的是要做到不欺骗自己,就像厌恶臭气,喜爱美丽的容貌(一样自然真实)己,就像厌恶臭气,喜爱美丽的容貌(一样自然真实),这叫自我满足。所以君子在独处的时候,也要使自己,这叫自我满足。所以君子在独处的时候,也要使自己的行为谨慎,一丝不苟。的行为谨慎,一丝不苟。 小人小人闲居闲居(7)为不善,无所不至,见君子而后)为不善,无所不至,见君子而后厌然厌然(8),
22、),掩掩(9)其不善,而)其不善,而著著(10)其善。人之视己,)其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中中(11),形于外。),形于外。故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。【注释【注释】 (7)闲居闲居:即独处。:即独处。(8)厌然厌然:掩盖的样子。:掩盖的样子。(9)掩掩:遮掩,掩盖。(:遮掩,掩盖。(10)著著:显露。:显露。(11)中中:指内心。下面的:指内心。下面的“外外”指外表。指外表。 小人在独处时,没有什么坏事做不出来。一见到君小人在独处时,没有什么坏事做不出来。一见到君子,便会躲躲闪闪,掩藏自己的不善而设法显示自己的美子,便会躲躲闪闪
23、,掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实,人家看我们,就像是洞察我们的五脏六腑一样德。其实,人家看我们,就像是洞察我们的五脏六腑一样,掩饰的做法又有什么益处呢!这就叫做内心的真实,总,掩饰的做法又有什么益处呢!这就叫做内心的真实,总是会在外表上表现出来,所以君子必定要谨慎对待独处的是会在外表上表现出来,所以君子必定要谨慎对待独处的情况。情况。【解读】 大学大学的这一章,原本是谈的这一章,原本是谈“诚意诚意”,通过,通过“慎独慎独”而谈而谈“诚意诚意”,我们选本章,意在,我们选本章,意在强调强调“慎独慎独”,而且是从内自我反省的角度谈,而且是从内自我反省的角度谈“慎独慎独”。 要做到真诚,最重
24、要,也是最考验人的一课便是要做到真诚,最重要,也是最考验人的一课便是“慎其独慎其独” ” 。在一个人独处的时候也谨慎,简而。在一个人独处的时候也谨慎,简而言之,就是言之,就是人前人后一个样人前人后一个样。人前真诚,人后也。人前真诚,人后也真诚,一切都发自肺腑,发自内心,发自我全部真诚,一切都发自肺腑,发自内心,发自我全部的感官,就像手脚长在我自己身上一样自然自如的感官,就像手脚长在我自己身上一样自然自如,一样真实无欺,而不是谁外加于我的,一样真实无欺,而不是谁外加于我的“思想改思想改造造”,外加于我的清规戒律。,外加于我的清规戒律。这是从正面来说。这是从正面来说。 从反面来说,从反面来说,“若
25、要人不知,除非己莫为。若要人不知,除非己莫为。”自欺欺人自欺欺人, ,掩耳盗铃,总有东窗事发的一天。掩耳盗铃,总有东窗事发的一天。 说到这里,在市场经济时代,金钱诱惑滚滚说到这里,在市场经济时代,金钱诱惑滚滚而来,政府反腐倡廉,而来,政府反腐倡廉,“慎其独慎其独”是不是也应该是不是也应该作为公务员们必修的一课呢?作为公务员们必修的一课呢? 须知,金玉满堂,并不能保得你心情舒畅,须知,金玉满堂,并不能保得你心情舒畅,身体安康。倒是那疯跛道人的身体安康。倒是那疯跛道人的好了歌好了歌唱得好唱得好:“终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。”所以所以,比装修房屋,更重要的还是装
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 文化经典研读 大学 文化 经典 研读 ppt 课件
![提示](https://www.deliwenku.com/images/bang_tan.gif)
限制150内