第七讲 斥邪卫正与文明开化.doc
《第七讲 斥邪卫正与文明开化.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《第七讲 斥邪卫正与文明开化.doc(21页珍藏版)》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、精品文档,仅供学习与交流,如有侵权请联系网站删除第七讲 斥邪卫正与文明开化1.政治与社会变化1-1势道政治的腐败与三政紊乱从纯祖到宪宗、哲宗三朝势道政治出现的结果,王权极度衰弱,政治纪纲极度紊乱,儒教的官僚政治也变得有名无实。势道政治实际上意味着朝鲜进入门阀政治时期。这时期的门阀大概是由7代到10代同姓家族成员构成的血缘集团,其中最有势力的往往是外戚、山林和官僚三位一体的家族。具有代表性的是安东金氏金祖淳家、丰壤赵氏赵万永家为代表的十余个家族。他们之间互相竞争,也互相联合,通过姻亲关系结成一个政治集团,独占权力和利益。他们的子孙往往通过非定期举行的别试获得官职,占据重要职位。而且这时期只有正二
2、品以上的官员才能享有决定权,其余的官员只有执行权,议政府和六部只剩下了空壳,权力集中在备边司,而备边司的权力又集中在有司堂上或句管堂上,这些重要职位一般由权势家门出身者担任。扩大备边司的权限本来是为了提高王权,结果反而导致王权的削弱。中央政治纪纲的紊乱也带来了地方行政和财政的紊乱。守令和下属胥吏贪污成风,许多守令是靠贿赂得官,所以贪欲更甚。他们与地方出身的下级胥吏相勾结,图谋私利。胥吏本来就没有薪俸,要靠自己所担当的职役为生,而且他们为了能担任胥吏,有的是事前也向守令行了贿,当时称为“任债”或“任贿”,也就是说他们的胥吏职务是买来的。所以一旦得到一个职务,自然要收回成本。方法主要有两种,一种是
3、巧立名目向农民收取苛捐杂税。二是侵吞地方官厅掌握的税谷或税钱。当这种风气普遍化以后,国家的税收体制也就陷入混乱。为了遏制地方的这种贪污风气,中央政府不断排除暗行御史,巡察各地,也收效甚微,而且有时候暗行御史自身也难保其廉洁。在势道政治之下,科举制也日益腐败。对应试资格的严格身份限制开始瓦解,只要给予贿赂就可以应试,滥发合格证,失去了科举考试的公正性,如果不依附权贵,很难在政治上找到出路。所以实际上有才能的人因对科举制的紊乱不满,不愿应试出仕,所以当时在野儒林普遍鄙视科举,纷纷放弃科举。朝鲜王朝的主要财政基础一是以田税为主的各种赋税,二是向丁男征收的军布,三是向农民发放米谷,收取利息,视为“还谷
4、”,习惯上将田政、军政和还谷合称“三政”。到了朝鲜后期,国家财政越来越依靠还谷,由救荒政策发展为国家高利贷行为。由于守令、胥吏的贪污舞弊,三政紊乱成为朝鲜所面临的主要问题。首先就田政来说,到了朝鲜后期,宫房田、官衙田面积不断增大,两班势道或土豪与胥吏相勾结,也设法使自己占有的田地免纳赋税,习惯上称为“隐结”。宫房田、官衙田、隐结的增多,由于而实际上负担赋税的田地在减少。隐结在京畿道和三南地方相当集中,所以从18世纪末到19世纪末这里的所谓免税地、陈荒地、灾害地等的面积曾增加趋势,可以作为征税对象的田地减少。法律规定,每20年对田地进行一次测量、调查,政府每年为了征税还要实地调查灾实(灾害实情)
5、或陈起(废耕地和起耕地)的情况,以确定是否需要减免。结果守令和胥吏利用这种惯例,谎报灾情,而将减免的赋税中饱私囊。在实际征税过程中,也有滥征、过征等弊端。17、18世纪以来,各种赋税日益田税化,所以田税总额日益增加,但是税率并不十分高。每结田税4斗,大同米12斗,三手米1斗2升,结米2斗,合计为20斗以上,还不到收获总量的十分之一。但是除此之外还有各种附加税、手续料,其中有中央政府许可征收的,有的是地方守令私自征收的,所以各地标准不一,多的甚至达到每结100斗,占到三分之一。后来按单位面积统合征税,称为结钱。但是滥征、过征的弊端并未因此消失。地方胥吏往往将贡金、军布中饱私囊,然后转嫁到结钱上,
6、甚至强行要求荒废的土地(陈田)纳税,所谓“白地征税”。向丁男征收的军布,英祖(18世纪中叶)时减半,每丁征布1匹,减少的部分由渔税、盐税、船税填补,或归入结税。军布因为属于人头税,所以家庭内丁男越多,税就越重。布1匹一般折换米6斗,比田税的每结4斗还高。1户父子2人就要征收12斗,3丁就是18斗。而两班和胥吏实际上不负担军布,而且随着政治纪纲的紊乱,有势力的良民中也有越来越多的人不负担税布。所以军布负担也越来越集中在少数良民身上。所以许多人不得不逃亡深山,成为火田民或盗贼,或背井离乡,成为流民。登记地方丁男数目的军籍也就渐成虚簿,官厅帐籍上的丁男数往往比实际丁男数要多。地方官为了增加军布征收的
7、数量,千方百计扩大户口和丁男的数量,甚至向幼儿和已经死亡的人征军布,是所谓“黄口签丁”、“白骨征布”。为了弥补一部分丁男逃亡后税收的不足,让其亲族或邻居代纳军布,是所谓族征、邻征。还谷本来是一种救荒政策,但是由于地方官厅财政窘迫,后来成了地方官厅的敛财手段。甚至中央的一些机关也经营还谷谋利,还谷制度成了官营高利贷。各衙门经营的名目不同,利率也不一致。利息一般是二分之一或三分之一。利殖谷的一部分上解中央,地方分留一部分,但是比率各部相同。即使是按照规定全额解送中央的,地方往往也加收一部分作为手续费。所以不论是户曹还是各兵营、地方官厅,对于还谷都十分积极。但是由于灾害频仍,许多农民无力偿还这种高利
8、贷,所以还谷亏空有时也很大。所以官厅所掌握的存谷数量往往仅仅存在于帐簿上,而实际上不存在,粮仓是空的。当时还盛行钱贷,也加速了农民的破产。许多农民因公债或私债而破产,流亡他乡,或进入都市谋生,或流入深山成为火田民,或四处流浪。1-2农民蜂起到了19世纪,朝鲜不仅政治混乱,自然灾害也在各地频繁发生,导致饥馑和瘟疫流行。1821年和1822年霍乱流行,夺去了数十万人的生命。1859年阳历9月末汉城发生霍乱,也死亡甚多。 , , , , 1993, p.272.整个社会陷入一种恐怖气氛之中。于是民心动摇,社会不安,挂书事件不断出现,郑鉴录等各种秘记、谶说也广泛流行,还流传一些诽谤、诅咒朝廷的歌谣。进
9、入19世纪,郑鉴录的影响几乎遍及都市和乡村的每一个角落。“宫中寡妇专权,拥立幼主,国事蒋随之紊乱。”“朝鲜王朝将亡,郑氏王朝代兴。”“郑氏王朝的郑真人将起兵海岛,救百姓于水火。”在社会动乱之间,“保身之地在十胜地”。“入十胜地,穷人生,富人死”。这些主张其实反映了当时的社会现实,暗示了的社会变革即将来临,同时也煽动了民众的叛离心。各地盗贼盛行,有些是携带武器的火贼或者水贼。他们逐渐走向集团化,成为一种反抗朝廷的组织。到纯祖十一年(1812)终于爆发一次比较大的农民起义,即洪景来之乱。洪景来原来是高丽时期有名的南阳洪氏的后裔,出生于平安道龙冈郡的没落两班家门,早年参加科举而名落孙山,所以对执权者
10、充满怨恨。他针对朝廷歧视平安道、咸镜道之人,不允许这两道之人入仕的政策,在平安道一带笼络人心,纠合民众,最后利用当地发生旱灾和饥荒的机会,1812年二月在平安道嘉山发动起义,一举占据了平安道的博川邑等多个地方。当时还有人企图拥立庄献世子的儿子恩彦君的子孙即位,他们本来可能与洪景来也有联系,结果事泄被杀。平安道和咸镜道地方并不像洪景来所期望的那样一呼百应,所以洪景来陷入孤军作战的境地。起义军在博川松林里为官兵所败,退守定州城。朝廷派中央的官军北上,包围了定州城。北部的炮手本来准备南下帮助叛军,但是途中遇到北上的官军,结果反而帮助官军进攻定州城。最后定州城被攻陷,洪景来战死,这场持续了5个月的起义
11、失败。这次起义导致平安道政府统计的人口锐减。洪景来乱之后,平安道监司郑晚锡报告,乱前平安道户口数为302,844户,男子664,654人,乱后减为192,867户,男子402,972人。在洪景来之乱以后,民乱仍不断发生。1813年济州岛发生民乱,戕杀济州营邑的官吏。1816年平安道成川的僧人学相纠合洪景来的余党,掠夺民财。到哲宗十三年(1862)又发生规模较大的晋州民乱。晋州民乱是因为新赴任的庆尚道右兵使白乐莘的极度贪虐而引起的。他巧立名目,强行征收巨额税钱,中饱私囊,导致民怨沸腾,社会不安。于是在一些前职官吏主谋下,联合周围数邑,纠合民众,赶走地方官,诛杀奸吏,焚烧富民和乡吏的房子。朝廷得到
12、消息后,立即罢免了右兵使白乐莘和晋州牧使洪秉元,选派官吏调查处理,安抚民众。结果主谋者被地方官宪所逮捕,而地方胥吏在报复心理的驱使下,未经审判而将13人处死,19人流配。晋州民乱是随后发生的一些了民乱的开端。在晋州民乱发生后,民乱蔓延到三南其他地区。庆尚道的开宁、仁同、星州、密阳、咸阳、善山、尚州、居昌,全罗道的咸平、高山、扶安、金沟、顺天、长兴,忠清道的益山、怀德、连山、公州、恩津等地也发生了民乱。在忠清道益山,约三千郡民袭击了郡衙。此后在咸镜道的昌原、清安、南海,黄海道的黄州,以及济州岛等地也爆发了农民起义,火贼也更加猖獗。经历了三南民乱,朝鲜朝廷也认识到三政紊乱和地方官吏腐败、贪虐的严重
13、性,着手改革弊政,安抚民众。设立了三政厘整厅,向所有官吏和儒生征求解决办法。但是后来并没有采取什么实际措施,连三正厘整厅最后也裁撤了。1-3.天主教的流行与辛酉邪狱18世纪末朝鲜开始禁止天主教,但是在正祖时没有采取特别严酷的镇压措施,当时南人领袖蔡济恭担任领议政,南人青年多信奉天主教,所以不愿意采取太严厉的镇压政策,因此天主教势力日益扩大。1795年中国人周文谟潜入朝鲜传教。1799年蔡济恭死了,次年正祖去世,纯祖即位,朝鲜对天主教的政策也为之一变。当时英祖的继妃、大王大妃金氏垂帘听政,次年即发生了镇压天主教的“辛酉邪狱”事件。李承薰、李家焕、丁若鐘等南人才俊被处死,丁若铨、李致薰等被流配,被
14、处死、狱死的教徒达300多名。中国神甫周文谟也从藏身处出来自首,结果被杀。当时教徒黄嗣永避身于忠清道地方的某个地方,写信给在北京的法国主教,结果在送信途中被官府查获,黄嗣永被杀。书信写在丝绸上,长达13000余字。首先叙述了朝鲜迫害天主教的原因和经过,受难者的情况,以及当时朝鲜国内的情况,最后请求法国派遣舰队到朝鲜,威胁朝鲜政府放弃镇压天主教的政策。黄嗣永帛书导致朝鲜朝野对于天主教的憎恶心更加激烈,以为天主教的背后就是外国军舰,所以也激起了朝鲜人的危机意识。此后对于天主教的迫害更加坚决和残酷。1805年开始严格搜查从中国潜入朝鲜的传教士和信徒。1831年3月朝鲜半岛从北京教区分离出来,成为一个
15、独立的教区。原在暹罗传教的副司教Brugiere想进入朝鲜传教,结果走到中国东北,因病而死。1836年1月Maubant神父从中国东北渡过鸭绿江进入朝鲜,一直潜入汉阳,次年Chastan神父和Imbert神父也来到汉阳,三名法国神父在朝鲜秘密传教。为了不被发现,他们在外出时就穿朝鲜丧服。在他们的努力下,朝鲜教徒又开始增加。到1838年教徒数达到9000余人,教徒中有人秘密往来于中国北京,与北京的教会相联络。鉴于教势再起,1839年(宪宗5年)春朝鲜政府再次对天主教采取镇压措施,处死了80余名教徒,这年夏末先后逮捕了三名法国神父,在汉江边处死。是为己亥邪狱。被杀的80余名教徒中,有12、13岁的
16、孩子,也有80岁的老人,其中50人为妇女。1845年朝鲜人金大建在上海为司教M. Ferrol升为神父,成为第一个朝鲜人神父。这年9月金大建与司教Mgr. Daveluy神父一同潜入朝鲜。他们将三名法国神父被杀的消息报告了在北京的主教,于是在中国的法国舰队派出军舰三艘到朝鲜问罪。1846年法国海军提督Cecile率舰队到达江华岛的外烟岛,要求向朝鲜国王传到书函。约定次年再来,到时要收到朝鲜国王的回信。果然,第二年法国舰队2艘再至全罗道多岛海,因其中一艘触礁而中途撤回。哲宗即位后,对于天主教的镇压渐渐松懈下来,外国传教士不断潜入。1863年在朝鲜传教的法国神父达12名,1850年朝鲜有教徒11,
17、000人,1861年发展为18,000人,1865年发展为23,000人。2.洋扰与开港2-1.大院君的锁国政策1863年哲宗死了,没有后嗣,围绕王位继承问题,外戚之间暗中角力。哲宗妃的戚族安东金氏一派和翼宗(宪宗之父)妃赵大妃的戚族丰壤赵氏一派互相对立。根据惯例,指名权本来应归王妃,如果大妃尚在世,则归大妃,所以这时归王大妃赵氏。赵氏与兴宣君李昰应达成协议,指定由兴宣君第二子李命福继位,是为高宗(18631907)。当时高宗只有12岁,由赵大妃垂帘听政,赵氏一派支持兴宣君,结果兴宣大院君(1820-1878)掌握了政权。大院君掌权后,首先将外戚安东金氏一派赶出政坛,大量登用自己所属的南人,培
18、植亲信。大院君试图恢复朝鲜初期的政治制度,废除备边司,使议政府的职能正常化,复设了壬辰倭乱以后废置的三军府,将文官和武官的权限分开。打击地方两班和老论势力,命令万东庙停享,禁止新设书院,除了47所赐额书院和乡贤祠外,其余书院一律拆撤。严密监视地方官吏和土豪的行为,防止其专横、贪虐。抑制土地兼并,将私占渔箭全部收归政府所有,用于军费。向两班征收洞布、户布(实际上相当于军布)。废除还谷制,改社社仓。1865年开始重修景福宫,两年后基本完成,重建了勤政殿、庆会楼、光化门等部分建筑。为了筹集建筑经费,向农民征收结头钱,每结100文。在汉阳城门收出入关税。向官民强行征收愿纳钱。此外还铸造当百钱,结果导致
19、私铸盛行,不久被迫中止通用。重建景福宫的所有劳役征自京畿地区。景福宫重建导致民怨沸腾。大院君还严厉镇压天主教。据说为了节制俄国南下,大院君曾接受前承旨、天主教信徒南鐘三的建议,想通过法国传教士联络法国势力,共同对抗南下的俄国势力,但是没有成功,所以觉得天主教徒不可信。不久传来中国清政府镇压天主教的消息,所以朝鲜也跟着镇压天主教。1866年大院君下令严禁天主教,这次对于天主教的镇压一直持续到1872年。在朝鲜活动的12名法国神父中有9人在1866年禁令下达几个月之内被检举出来,然后被处死,前后大概有8000余名信徒被处死。同时也禁止洋货流入朝鲜,私自贩卖洋货者处以死刑。2-2. 丙寅洋扰和辛未洋
20、扰从19世纪开始,西洋船舶不断出现于朝鲜海面,当时称为“异样船”。1860年英法联军侵入北京的消息传到朝鲜国内,对于朝野上下震动很大。1864年训练大将申观浩建议讲求军备。这种危机意识也因国内天主教的盛行,洋货的流行,以及外国传教士的潜入而更加高涨。1865年俄国船只到达咸镜道海岸,要求通商,被朝鲜拒绝。1866年在上海的德国商人Erneet Oppert先后两次到朝鲜西海岸,要求通商,也被拒绝。同年,美国商船The General Sherman号冲破地方官宪的阻止,沿大同江而上溯至平壤,要求通商。与平壤军民发生冲突,船被烧毁,船员全部被杀。1866年,到忠清道沿岸测量、要求通商的德国商船得
21、到了法国传教士在朝鲜被杀的消息,将这一消息报告了在北京的法国等国教会。当时有3名法国传教士逃出朝鲜,其中有个叫Ridel的法国神父也将法国传教士被杀的消息报告给了当时在天津的法国远东舰队司令官Roze提督。于是驻北京的法国公使Bellonet向清政府提出交涉。清政府将这一消息通知了朝鲜。接到这个消息之后,朝鲜更加严厉地镇压天主教,严防外国船舶潜入。1866年秋,法国舰队3艘从中国烟台出发,到达忠清道沿海,然后北上到底江华岛,在穿过江华岛海峡时一艘触礁,剩下两艘沿汉江北上,一直到杨花津。这次法国舰队的本来目的就是探寻道路,所以随即撤回烟台。大概1个月之后,法国舰队7艘再次来到仁川外海,越过江华海
22、峡,从江华岛西北的甲串津上陆,占领了附近高地,随即占领了江华邑,掠夺了江华史库的书籍。法国军队之一部攻击江华岛北端对岸的文殊山城,一部进攻江华岛南端的鼎足山城等地。在通津,法国军队遭到朝鲜小铳部队500人的攻击而被迫退却。这次洋扰前后历时2个多月。史称“丙寅洋扰”。在丙寅洋扰之后,又发生了盗掘大院君父亲坟墓的事件。1866年先后两次到朝鲜要求通商而被拒的德国商人Erneet Oppert在上海听到法国提督Roze战败的消息后,联合从朝鲜逃出的法国神父M.Ferrol,准备第三次进入朝鲜。1868年他租借了一艘叫“The China”号的船,从上海出发,经日本长崎来到朝鲜忠清道牙山湾。船上除了E
23、rneet Oppert和M.Ferrol等8名西洋人外,还有马来西亚人、中国人和朝鲜教徒若干人。他们到达牙山湾后,改乘小艇沿江而上,在德山郡上陆,穿山越岭来到伽倻洞,着手盗掘大院君父亲的坟墓。但是由于坟墓坚固,而且他们急着在退潮前赶回,所以没有能够将坟墓挖开。当忠清道监司得到急报派军士赶来时,他们已经撤走了。他们来到永宗岛,向当地地方官说明盗掘的原因是对大院君杀害法国传教士的报复,要求朝鲜朝廷派员商议开国通商之事。实际上是对朝鲜政府没收他的货品的报复行为。他们与永宗岛守军发生冲突,2名战死,随后撤回上海。这一事件也引起了朝鲜儒学者对西洋人轻蔑心理的加剧,更以他们为禽兽,在夷狄之下。Ernee
24、t Oppert后来写了一本书,叙述他三次到朝鲜的经历,书名叫:“A Forbidden Land, Voyages to the Korea”。1866年美国商船在平壤被烧毁的事件发生后,在北京的美国公使Anson Burlingame随即向清政府提出交涉,清政府随即追问此事经过。朝鲜政府报告说是英国船只。美国亚洲舰队派出军舰一艘到朝鲜调查此事。1867年初美国军舰Wachusett号到达黄海道沿岸,提督Shufeldt没有调查出事件真像,就向地方官向朝鲜国王转交一分书函。1868年美国军舰Shenamdoarh号再次来到大同江口,也无功而返。1871年,受美国海军部的命令,美国亚洲舰队司令
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 第七讲 斥邪卫正与文明开化 第七 斥邪卫正 文明 开化
限制150内