敬告青年教案.docx
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1、敬告青年一、教学要求1理解本文产生的时代背景与历史意义;2通过阅读,理清本文的阐述脉络,学习争论文的写作方法;3结合历史与现实,理解文章的六大观点。二、学习要点适应本文半文半白的文风,正确理解文意;结合历史,体会文章在当时的进步意义。三、作者生平陈独秀(18791942),字仲甫,安徽怀宁(今属安庆市)人。新文化运动的提倡者之一,中国共产党早期的主要指导人。1896年考中秀才。1897年入杭州中西求是书院学习,开场承受近代西方思想文化。1899年因有反清言论被书院开除。1901年因为进展反清宣扬活动,受清政府通缉,从安庆逃亡日本,入东京高等师范学校速成科学习。1903年7月在上海帮助章土钊主编
2、国民日报。1904年初在芜湖创办安徽俗话报,宣扬革命思想。1905年组织反清隐私革命组织岳王会,任总会长。1907年入东京正则英语学校,后转入早稻田高校。1909年冬去浙江陆军学堂任教。1911年辛亥革命后不久,任安徽省都督府秘书长。1913年参与讨伐袁世凯的“二次革命”,失败后被捕入狱,出狱后于1914年到日本,扶植章士钊创办甲寅杂志。1915年9月,在上海创办并主编青年杂志(一年后改名新青年)。1917年初受聘为北京高校文科学长。1918年12月与李大钊等创办每周评论。这期间,他以新青年、每周评论与北京高校为主要阵地,主动提倡民主与科学,提倡文学革命,反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教,成为
3、新文化运动的提倡者与主要指导人之一。1919年五四运动后期,开场承受与宣扬马克思主义。1920年初潜往上海,在共产国际的扶植下,首先成立上海的共产党早期组织,同时与其他各地的先进分子联络,发起成立中国共产党,成为主要创始人之一。1921年7月在上海实行的中共第一次全国代表大会上,他虽然没有出席,但被选为中央局书记。从一大到五大,均被选为中央委员,先后任中央局书记、中央局执行委员会委员长、中央总书记等职务,是中国共产党早期的主要指导人。在大革命后期,他的右倾思想开展成为右倾时机主义,放弃对农夫、城市小资产阶级与中等资产阶级的指导权,尤其是放弃对武装力气的指导权,对国民党右派的进攻实行妥协倒戈的政
4、策。1927年中国大革命遭到失败,除了来自共产国际指导上的缘由,他的右倾错误也是重要的缘由。1927年7月中旬,中央政治局改组,他分开中央指导岗位。此后,他承受托派观点,以在党内成立小组织的方式进展活动。1929年11月,因为他在中东路问题上发表对中共中央的公开信,而被开除党籍。同年12月发表由81人署名的作为托陈取消派纲领的我们的政治意见书。同时,在上海组成托派小组织无产者社,出版刊物无产者。1931年5月,出席中国各托派小组织的“统一大会”,被推选为中国托派组织的中央书记。1932年10月,在上海被国民党政府逮捕,判刑后囚禁于南京。抗战爆发后,他于1937年8月出狱,先后住在武汉、重庆,最
5、终长期居住于四川江津。曾在抗战期间回绝出任伪职,表现出应有的民族气节。1942年5月在贫病交加中逝世。四、作者思想1、政治思想:提倡科学民主,反对封建主义陈独秀是“五四”新文化运动的主将。1915年创办与主编新青年杂志,宣扬科学民主思想,剧烈地批判封建主义,首举打倒奴隶道德与破除偶像崇拜的义旗。他认为“旧文学、旧政治、旧伦理,本是一家眷屑,固不得去此而取彼”(1918年新青年5卷4号)。2、文学思想:提倡文艺改进,主见写实主义,反对无病呻吟,强调文学的经世致用 他把“文学革命”看作新文化运动的一个重要组成局部。1917年胡适提出了“文学改进”的“八项主见”。紧接着陈独秀进一步提出“文学革命”的
6、“三大主义”:“曰,推倒雕琢的阿谀的贵族文学,建立平易的抒情的国民文学;曰,推倒陈腐的铺张的古典文学,建立簇新的立诚的写实文学;曰,推倒迂晦的晦涩的山林文学,建立明了的通俗的社会文学。”(文学革命论)所谓“三大主义”,从创作方法的角度讲又集中在提倡写实主义。这又是陈独秀的一贯主见。他认为中国的文学有一短处就是:“尚主观的无病而呻吟的多,知客观的刻画人情的少。”(新叙)他推崇儒林外史、红楼梦、水浒、金瓶梅等,认为不应把西游记同以上诸书同日而语,因为它不是写实主义的,对社会改革无用。他说:“西洋近代文学,喜以剧本、小说实写当时之社会,古典实无所用之。实写社会,即近代文学家之大志向大本事。实写以外,
7、别无所谓志向,别无所谓有物也。”(答陈丹崖)陈独秀提出“文学革命”,一方面坚决地支持胡适的文学改进主见,并且比胡适来得更彻底、更激进;另一方面,也影响了一班先进人物,群起响应,很快形成了一次空前的文学革命运动,并使这一运动扩大到戏剧界与美术界。陈独秀一向重视戏曲的教化作用,早在1904年,他就指出“戏馆子是众人的高校堂,戏子是众人的大老师”,并且指责了旧戏曲的缺点,提出要“采纳西法”以进展“改进”(论戏曲)。到了“五四”时期,他更从写实主义动身,指责中国戏曲程式化、脸谱化的传统,认为这种传统“与美感的技术立于肯定相反的地位”,投有“文学上、美术上之价值”(1918年新青年4卷6号)。要改革戏曲
8、,不能“囿于方域”,而要“旷观域外”,向欧洲学习。首先使戏曲具有文学、美术与科学上的价值。1919年,吕澂给陈独秀写信,提出要进展“美术革命”,陈独秀也竭力支持,并认为改革美术也要向欧洲学习,采纳写实主义。唯有写实主义才能发挥自己的天才创建,不落古人的窠臼。(见1919年新青年6卷1号)陈独秀以革命民主主义与写实主义为武器,剧烈地批判封建文艺旧传统与消极保守的文艺现状,为新文艺的产生扫清了道路,作出了重要的历史奉献。但是,也不难看出,他对中国传统文艺实行一概否认,缺乏科学分析的看法,也是一大缺点。“五四”新文化运动以后,由于陈独秀完全投身于政治运动,他的文艺思想与美学观点便很少有所表现。 五、
9、课文分析1创作背景场革命过后,尤其是不彻底的革命,接踵而来的总有一股反动逆流。民国初年出现的尊孔复古的思潮正是对辛亥革命的反动。1912年10月由陈焕章、张勋等发起的孔教会成立于上海,不久在全国很多城市设立分会。它的宗旨是“以讲习学问为体,以救济社会为用,宗祀孔子以配上帝,育读经传以学圣人。冀以挽救人心,维持国教”。1913年2月,康有为创办不忍杂志,为孔教会作序,大肆宣扬尊孔,说什么“夫孔子道本于天,凡普大地万国之人,虽欲离孔教须臾而不能也”。“中国一切文明,皆与孔教相系相因,若孔教可弃也,则一切文明随之而尽也,即一切种族随之而灭出,”欲存中国,非赖孔教不行。他主见“定孔教为国教”,祭祀孔子
10、必需行跪拜礼,准若是行鞠躬礼,谁就是“媚师欧美”,“中国人不敬天,不敬教主,不知留此膝以高傲何为也”。同年10月通过的中华民国宪法草案其中第十九条规定:“国民教化,以孔子之道为修身本”。袁世凯以大总统名义发布尊孔祭孔令,说“孔子之道,如日月经天,江河行地,树万世之师表,亘百代而常新”。尊孔复古的思潮为帝制复辟鸣锣开道。袁世凯对外倒戈卖国;对内加快复辟的步伐,于1915年5月25日与日本签订了“二十一条”草约。8月10日,袁世凯的宪法参谋美国政客古德诺发表共与与君主沦,说中国是“民智低下之国”,实行共与制“断无善果”。23日,以杨度、孙毓筠为正副会长的筹安会成立,公开鼓吹帝制。各省的袁氏爪牙纷纷
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