周易全文(41页).doc
《周易全文(41页).doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《周易全文(41页).doc(41页珍藏版)》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、-注释参考道藏 正义 东坡易传 易友有合适注释卦 爻多少均可 共同研习周易全文(上)易經第一卦乾乾為天乾上乾下乾,元亨,利貞。初九:潛龍勿用。九二:見龍再田,利見大人。九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。因时而惕,不失其几九四:或躍在淵,無咎。九五:飛龍在天,利見大人。上九:亢龍有悔。陽極隂來,吉去凶生用九:見群龍無首,吉。彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流形。大明始終,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。象曰:天行健,君子以自強不息。潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復道也。或躍在淵,進無咎也。飛龍在天,大人
2、造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也。文言曰:元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之干也。君子體仁足以長人。嘉會足以合禮。利物足以和義。貞固足以干事。君子行此四者,故曰乾,元亨利貞。初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世而無悶,不見是而無悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,乾龍也。九二曰見龍在田,利見大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰見龍在田,利見大人,君德也。九三曰君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎,何謂也?子曰:君子進德修業。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也。知至至
3、之,可與几也;知終終之,可與存義也。是故,居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危而無咎矣。九四曰或躍在淵,無咎,何謂也?子曰:上下無常,非為邪也。進退無恆,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故無咎。九五曰飛龍在天,利見大人,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,云從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也。乾龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。乾龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,
4、天下文明。終日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。乾元用九,乃見天則。乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。云行雨施,天下平也。君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。易曰見龍在田,利見大人,君德也。九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故無咎。夫大人者,與天地合其德,與
5、日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡,而不失其正者,其唯聖人乎!易經第二卦坤坤為地坤上坤下坤,元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主。利西南,得朋,東北,喪朋。安貞,吉。彖曰:至哉坤元!萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,后順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。象曰:地勢坤,君子以厚德載物。初六:履霜,堅冰至。 似若初寒之始,但履践其霜,微而积渐,
6、故坚冰乃至象曰:履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。六二:直,方,大,不習無不利。象曰:六二之動,直以方也。不習無不利,地道光也。六三:含章,可貞。或從王事,無成有終。含章以身居阴极不敢为物之首但内含章美之道待时而发象曰:含章,可貞,以時發也。或從王事,知光大也。六四:括囊,無咎,無譽。曰其谨慎,不与物竞象曰:括囊,無咎,慎不害也。六五:黃裳,元吉。象曰:黃裳,元吉,文在中也。上六:龍戰於野,其血玄黃。象曰:龍戰於野,其道窮也。用六:利永貞。象曰:用六永貞,以大終也。文言曰:坤至柔而動也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎?承天而時行。積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有
7、餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。易曰履霜堅冰至,蓋言順也。直其正也,方其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。直,方,大,不習無不利,則不疑其所行也。陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也,地道也,妻道也,臣道也。地道無成而代有終也。天地變化,草木蕃。天地閉,賢人隱。易曰括囊,無咎,無譽,蓋言謹也。君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。陰疑於陽必戰,為其嫌於無陽也,故稱龍焉,猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也。天玄而地黃。易經第三卦屯水雷屯坎上震下北方之坎,是謂太陰。束方之震,是謂少陽。陽之氣入於太陰,陽動而陰陷
8、,斯所以為屯也。屯,元亨,利貞,勿用有攸往,利建侯。彖曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。象曰:云雷,屯。君子以經綸。初九:磐桓,利居貞,利建侯。夫息乱以静,守静以侯,安民在正,弘正在谦象曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。六二:屯如邅如,乘馬班如,匪寇,婚媾。女子貞不字,十年乃字。不争而成其贞,则初九之德至矣。屯”时方屯难,正道未通,涉远而行,难可以进象曰:六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。六三:即鹿無虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。鹿不可得,而徒有入林之劳象曰:既鹿無虞,以縱禽也。君子舍之,往吝窮也。六四:乘馬班如,求婚媾,無不利。虑
9、二妨巳路,故初时班如旋也象曰:求而往,明也。九五:屯其膏,小貞吉,大貞凶。不能恢弘博施,无物不与,拯济微滞,亨于群小象曰:屯其膏,施未光也。“屯”无正主,惟下之者为得民。九五居上而专于应,则其泽施于二而已。夫大者患不广博,小者患不贞一上六:乘馬班如,泣血漣如。三非其应,而五不足归也。不知五之不足归,惑于近而不早自附于初九象曰:泣血漣如,何可長也!易經第四卦蒙山水蒙艮上坎下童蒙在五,擊之在上,是外學也。耳目所入,雖足以資吾,適足以賊吾之真性,故不利為寇也。包蒙在二,發之在初,是內學也。心之所造,貴於幾先,一著於心,便成機械,所以脫栓桔,吝也。利者,吾心之栓桔乎?蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬
10、告,再三瀆,瀆則不告。利貞。有蔽于物而已,其中固自有正也彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙亨,以亨行,時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初噬告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。山下出泉,未有所適之处,是险而止,故蒙昧之象也初六:發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。以正其法制,不可不刑矣象曰:利用刑人,以正法也。九二:包蒙吉。納婦吉。子克家。以刚居中,童蒙所归,包而不距则远近咸至象曰:子克家,剛柔接也。明之不可以无蒙,犹子之不可以无妇,子而无妇,不能家矣。六三:勿用娶女,見金,夫不有躬,無攸利。女不能自保其躬,固守贞信,乃非礼而动象曰:
11、勿用娶女,行不順也。六四:困蒙,吝。困於蒙昧,不能比贤以发其志,亦以鄙矣象曰:困蒙之吝,獨遠實也。六五:童蒙,吉。象曰:童蒙之吉,順以巽也。上九:擊蒙。不利為寇,利御寇。童蒙原发而已能击去之,合上下之愿,故莫不顺也。为之捍御,则物咸附之象曰:利用御寇,上下順也。易經第五卦需水天需坎上乾下需坎中之陽以為助,乾卦之陽求待上一陽而為之援,一陰避之而與進,一陰阻之而使退,此所以為需之吉凶也然聖人之意,不責於二陰而責於三陽,不責於三陽而責於坎中之陽,利所在也,故責之重也 遂繫之#4酒食之象焉。酒食者,養人之具,人之所以求待。為酒食所困,而為害者有之。始貪其利,終罹其害者,小人之常也。必有道以處之,所以貴
12、乎貞吉也。貞者,中正之義。內中正則外固,外固則不陷矣。需,有孚,光亨,貞吉。利涉大川。物初蒙稚,待养而成,无信即不立,所待唯信也,故云“需有孚”,言需之为体,唯有信也彖曰:需,須也。險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。需,有孚,光亨,貞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。象曰:云上於天,需。君子以飲食宴樂。童蒙已发,盛德光亨,饮食宴乐,其在兹乎初九:需于郊,利用恆,無咎。能抑其进以远险待时象曰:需于郊,不犯難行也。利用恆,無咎,未失常也。九二:需于沙,小有言,終吉。近不逼难,远不后时,履健居中,以待其会象曰:需于沙,衍在中也。雖小有言,以終吉也。九三:需于泥,致寇至。犹且迟疑而需待时象
13、曰:需于泥,災在外也。自我致寇,敬慎不敗也。六四:需于血,出自穴。凡称血者,阴阳相伤者也。阴阳相近而不相得,阳欲进而阴塞之,则相害也象曰:需于血,順以聽也。九五:需于酒食,貞吉。已得天位,畅其中正,无所复须象曰:酒食貞吉,以中正也。上六:入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉。处无位之地象曰:不速之客來,敬之終吉,雖不當位,未大失也。上六知不可抗,而敬以求免,夫敬以求免,犹有疑也。物之不相疑者,亦不以敬相摄矣易經第六卦訟天水訟乾上坎下乾居亥位,坎起子方。亥子皆北,屬於水,始無所爭。一離於形,則天西傾,水束注,天上蟠,水下潤,於是乎訟矣。訟,有孚,窒惕,中吉,終凶。利見大人,不利涉大川。凡讼者,物有
14、不和,情相乖争而致其讼。凡讼之体,不可妄兴,必有信实,被物止塞,而能惕惧,中道而止,乃得吉也。彖曰:訟,上剛下險,險而健,訟。訟,有孚窒惕,中吉,剛來而得中也。終凶,訟不可成也。利見大人,尚中正也。不利涉大川,入于淵也。天下之难,未有不起于争,今又欲以争济之,是使相激为深而已象曰:天與水違行,訟。君子以作事謀始。无讼在於谋始,谋始在於作制。契之不明,讼之所以生也。物有其分,职不相滥,争何由兴?讼之所以起,契之过也。故有德司契而不责於人初六:不永所事,小有言,終吉。始入讼境,言讼事尚微象曰:不永所事,訟不可長也。雖有小言,其辯明也。九二:不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚。刚处讼,不能下物,自下
15、讼上,宜其不克,讼既不胜,怖惧还归,逋窜其邑象曰:不克訟,歸而逋也。自下訟上,患至掇也。六三:食舊德,貞厲,終吉。或從王事,無成。不见侵夺,保全其有,柔体不争,系应在上,众莫能倾象曰:食舊德,從上吉也。九四:不克訟,復自命渝,安貞,吉。初不犯己,己莫陵於初,是为仁义之道,自由於己,故云“为仁由己象曰:復即命渝,安貞,不失也。释“复即命渝”之义,以其反理变命九五:訟元吉。处得尊位,为讼之主,用其中正以断枉直,中则不过,正则不邪,刚无所溺,公无所偏象曰:訟元吉,以中正也。上九:或錫之鞶帶,終朝三褫之。处讼之极,以刚居上,讼而得胜者也。若以谦让蒙锡,则可长保有 故终朝之閒,褫带者三也。象曰:以訟受服
16、,亦不足敬也。易經第七卦師地水師坤上坎下坤為眾,而師亦為眾者,師統眾之義也。統眾者,非德不可,故以乾之九二入於坤為師,以乾,德在二也。律因數起,數自中出。黃鍾之律,起為度量衡,差之毫釐,則不可也。北方之坎,黃鍾之本也,故縣言丈人,爻言律。丈與律,法度之出,非有德者乎?北主幽陰殺伐之象,南主嚮明朝才會之象。六一爻分二、三、四、五之數。鴃州二二居南方,離明之地也故以北為南面。五居中央,非北也。天北望,惟見斗樞、辰極。辰日北辰,斗日北斗,雖名日北,實中天也。師北向,故有五人為伍之意。比南面,故有五等分爵之象。上居五位,後其君者也,故曰:後夫凶!師,貞丈人吉,無咎。夫能以众正有功而无后患者,其惟丈人乎
17、。为师之正,丈人乃吉也。兴役动众无功,彖曰:師,眾也。貞,正也。能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣。象曰:地中有水,師。君子以容民畜眾。先王耀德而不观兵初六:師出以律,否臧凶。齐众以律,失律则散,量事制宜,随时进退,随时施行象曰:師出以律,失律凶也。九二:在師中,吉,無咎,王三錫命。行师得吉,莫善怀邦,邦怀众服,锡莫重焉,故乃得成命象曰:在師中,吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。六三:師或輿尸,凶,以柔乘刚,进则无应,退无所守象曰:師或輿尸,大無功也。体柔则威不足,居刚则势可疑六四:師左次,無咎,得位而无应,无应不可以行,得位则可以处象曰:左次無咎,未失常
18、也。不能有获,足以不失其常也六五:田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶,人之修田,非禽之所犯。王者守国,非叛者所乱。禽之犯苗,则可猎取。叛人乱国,则可诛之,柔非军帅,阴非刚武,故不躬行,必以授也。授不得王,则众不从,故“长子帅师”可也象曰:長子帥師,以中行也。弟子輿師,使不當也。上六:大君有命,開國承家,小人勿用,象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。易經第八卦比水地比坎上下坤比,吉。原筮元永貞,無咎。不寧方來,后夫凶。欲相亲比,必能原穷其情,筮决其意彖曰:比,吉也,比,輔也,下順從也。原筮元永貞,無咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。后夫凶,其道窮也。释“后夫凶”。他悉亲比,
19、己独后来,比道穷困,无人与亲,故其凶象曰:地上有水,比。先王以建萬國,親諸侯。犹地上有水,流通相润及物初六:有孚比之,無咎。有孚盈缶,終來有他,吉。夫以不信为比之首,则祸莫大焉象曰:比之初六,有他吉也。六二:比之自內,貞吉。处比之时,居中得位象曰:比之自內,不自失也。六三:比之匪人。近不相得,远则无应,所与比者,皆非巳亲象曰:比之匪人,不亦傷乎!六四:外比之,貞吉。外比於五,复得其位,比不失贤,处不失位象曰:外比於賢,以從上也。九五:顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。心既中正,不妄喜怒,象曰:顯比之吉,位正中也。舍逆取順,失前禽也。邑人不誡,上使中也。上六:比之無首,凶。亲道已成,无所与终
20、,为时所弃象曰:比之無首,無所終也。易經第九卦小畜風天小畜巽上乾下巽居束南方,乾氣自子至已入於巽,為巽所畜,名曰小畜,以陰生於巽。巽,陰之微,故以小言。艮居束北方,乾氣自子至貢入于艮,為艮所畜,名日大畜者,陽終於艮。艮,陽之究也,故日大?自子至寅,、三畫之乾也,是艮畜乾貞工巽畜乾悔也。?大畜之所以得權者,變小畜之九五而六五,謙虛下人,所以得權而畜人也。小畜之所以失權者,變大畜六五而為九五耳,滿假自大,所以失權而為人所畜也。小畜,亨。密云不雨,自我西郊。不能止畜在下之乾,唯能畜止九三,所畜狭小,两气相薄则为雨也。今唯能畜止九三,其气被畜,但为密云彖曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中
21、而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。象曰:風行天上,小畜。君子以懿文德。未能行其施者,故可以懿文德而已初九:復自道,何其咎?吉。处乾之始以升巽,以阳升阴,复自其道,顺而无违象曰:復自道,其義吉也。九二:牽復,吉。五非畜极,非固已者也。虽不能若阴之不违,可牵以获复象曰:牽復在中,亦不自失也。九三:輿說輻,夫妻反目。上为畜盛,不可牵征,以斯而进,不能自复,夫妻乖戾,故反目相视。象曰:夫妻反目,不能正室也。故“大畜”将以用“乾”,而“小畜”将以制之,可用而不可制六四:有孚,血去惕出,無咎。上亦恶三而能制焉,志与上合,共同斯诚,三虽逼己,而不能犯,故得血去惧除,初九欲去之,六四欲畜而留
22、之,阴阳不相能。以其伤且惧象曰:有孚惕出,上合志也。由己与上九同合其志,共恶於三也九五:有孚攣如,富以其鄰。二既牵挽而来,已又攀挛而迎接,志意合同,不有专固相逼,是有信而相牵挛也象曰:有孚攣如,不獨富也。上九:既雨既處,尚德載,婦貞厲。月几望,君子征凶。阴之盈盛莫盛於此,满而又进,必失其道,阴疑於阳,必见战伐,虽复君子,以征必凶,疑则害之象曰:既雨既處,德積載也。君子征凶,有所疑也。易經第十卦履天澤履乾上兌下乾居亥位,初爻本室、壁,二爻方起奎;奎繫之者,見其履虎尾也。坤居申位,參本坤之初爻,以參繫兌者,見虎尾之哩人也。乾居兌下,則無履虎尾啞與不哩之象矣。以乾乘兌,所以履虎之象明鳥履卦自兌入乾,
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 周易 全文 41
限制150内