大证悟者丁愚仁善知识修行解脱问答录2(56页).doc
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1、-1.2.3. 大证悟者丁愚仁善知识修行解脱问答录2-第 - 55 - 页4. 请问老师什么是第六识?什么是第七识?什么是第八识?答:第六识是意识,第七识是俱生我执,第八识是藏识,没有了第七识,第八识才会显露出来。5. 行者与老师问答(10)不昧因果学人:我问一下,如果一个人解经的话,他没有明心见性,他不可能所有的经文都一目了然,看完就能讲解出来,如果他在讲解过程中出现错误了,这个因果是不是他自己背?老师:还是那句话,在有里有因果,在佛号与佛号之间,哪来的因果?学人:不是有一个野狐禅,因为说大修行人不落因果,做了500世狐狸吗,后来他变化成人形听法去,就问那个老和尚,老和尚说,那你问我,他就问
2、,老和尚说,大修行人不昧因果。学人乙:不昧就是不糊涂,知道因果。学人:您说就像我们平常聊天的过程中,他说一句话,他本身说的不对,叫我们几个人听到了,那您说他是不是要背这个因果?老师:好像是不背。因为你可以理解,他说的对不对,你知道。你如果是听他的那个错话了,那说明你跟他在一个台阶上。学人:前提条件是他不是成心说的。老师:他压根就不知道自己说没说错,你在分别人家说错了。学人:那您说比如这是个庸医,他给人治病,他认为我这个药下对了,但是他下完药就不对把人害死了老师:首先他得知道自己是个庸医,他给人治病,他知道自己没把握,他就落因果。所以说明心见性落不落因果,他没说错,就是不落因果,虽然不落,但你也
3、不能昧起它来。为什么他落了500世狐狸禅呢,就是人家走了,“哎?我这句话是说对了还是说错了?”他生了疑了,这一疑,做了500世的野狐。过去就没了,他什么也不落,他又把它捡起来了,被这句话拴住了,执着于对和不对了。学人:那他没把握能说吗?老师:其实他说的很对,很有把握。学人:那他怎么又怀疑了?老师:他出了那个状态了,人家问他,他张口就说了,第一念,人家走了,“咦?对吗?”我们经常犯这个错误。本来你说的那个没错,这一琢磨就落在八识里。学人:丁老师,那您说大修行人也可能不在那个状态里?老师:有出有入。学人:也有个过程,所以说人家说修行没次第,(其实)它也有,只不过是不说而已,修行的过程中可能也是在不
4、断去掉自己的习气。老师:要按理上说没有次第,也就是有念和无念是两种状态,站到无念上就是了。但是习气一来,你又跑下来了,再站上,一碰到事又跑下来了。学人:您说那个菩萨他也有烦恼是吧?老师:什么叫菩萨,度有情是吧,那么有个有情就还是有烦恼。学人:那他有时候在那个状态里头,有时候不在那个里头,在这个阶段就应该想办法保住,就是保任吧?老师:要如果想办法保,那保住的可能性不大。学人:总听人说保任,怎么个保任法?老师:把自己的欲望降低到最低水平。不让自己的欲望起来。学人:连那个你想度众生的心也放下?老师:恩,也没有。那是多管闲事,那是菩萨干的活,不是我干的活。3. 与丁老师对话之20破我执的日用下手处问:
5、老师,今天Q上与净尘聊天,发现他又进步不少,真清净。这两天他有给你电话吗?你们又聊啥了? 丁:昨晚打电话过来,谈了一下法执,他明白了不少。今早打来电话,刚发了一贴,不错。明白我执的尽头是法执,要怎么去微细的法执。 问:老师,我的“我执”还很重,我先不管“法执”了,您帮说说“我执”吧。 丁:呵呵,就是不要有自己的认为,不要有自己的概念。一般小乘的无我,讲自身的无我,重点在前五根感受上的无我;大乘不光身不存在,还要没有我的概念、我的认为,就是法无我,一切都无我。到了后来,“人无我”与“法无我”是一会事。 问:道理都很明白的,但怎么做到?不说后面的,先说身体无我吧。 丁:小的如自己的身体,不再向大脑
6、传递信息。待初证到身体不存在的状态后,还会有自己身体不存在的认为,再把这种认为去掉。 问:等等、等等,后面的先不管,老师先要告诉我怎么做到身体不存在?丁:先从粗念下手。对万事万物不加自己的认为。明白本来的人,要学着把“自己”从事上脱出来。比如看到一栋大楼,不要认为它很漂亮。你有你的认为,别人有别人的认为,有的人认为它很新潮,有的人会认为它太怪轶。不要有自己的认为,只让大楼的整体功能去表现它自己。 问:那要是看到杀了人呢,也不认为对错? 丁:面前看到了,也不能生自己的认为。杀人有法律的认为,法律认为杀人要填命。社会有社会道德的认为,道德认为杀人是不对的。警察有警察的认为,杀人是要被抓的。佛教有佛
7、教的认为,杀人是有三世因果的。各安其职,在什么位置,用什么概念,但你自己,不能生出“自己”的概念。你要是法官,你按法律去办;你要是警察,你去抓他;他要正跑过你身边,你按社会道德标准去拦他。这是粗相上的,不要把“自己”掺和进去。 问:啊? 丁:慢慢离了后,这种做得很完满的想法,也不应该有。 没了法就是涅磐。把涅磐也放下,就一全体现,就是一实相印。4. 做个成功者-的的师兄与丁老师的对话 细雨淅淅中,接通了丁老师的电话。 学人问:净土行人如何念佛?丁师:慢慢念,不着急,字与字之间,间歇一秒种,句与句之间,间歇秒钟。问:这样的间隙,是否就是让心静下来,心空无住?师:是的,但是空灵的时候,有一个知和识
8、,这就是法身。问:知而无分别的时候,这是法身;但是识也是法身?此话作何说呢?师:你只要把识契入法身的知。知有很多层次,一个小虫,你拿一根头发去触动它,它立刻知道逃跑。问:那么佛是怎样的知?师:佛是妙知。问:修道的禅人是怎样的知?师:修道的人明悟本性后,他的知不会落在或有或空里,他是超越二元对待的知。问:很多人可以化实有为幻有,超越于有,却很难超越于空。若是功夫做到心空无住了,该怎样超越空呢?师:空是对待于有才建立的。消融了有以后,那里还有空呢?不落有,也不落空,但是了了灵知。心的状态,那怕瞬间的体会也好。开始可以带参,以后直接契入即可。临终时,也是这样地契入,你就是成功者。问:平时就是熟悉它,
9、所以要闭关,对吗?师:那是强化训练。5. 请问丁师关于迷信1,请问丁师什么才是迷信?2,为什么会有迷信?3,很多人认为学佛,有信仰的人是迷信是个精神寄托是什么原因?4怎样做才是不迷信?5, 很多人认为我们学的这些是形而上的东西,道理很好,但是在这个社会上不实用,会落后,拿到竞争上获取自己想要的很难,只是一个精神寄托得过且过,请问老师为什么会觉得不实用?6, 学佛,有信仰的人怎样做,怎样学才不被别人看做迷信或是形而上的?1,请问丁师什么才是迷信?不加思索的想念某些事,是迷信。2,为什么会有迷信?没有方向,处在迷茫状态,就能造成迷信。3,很多人认为学佛,有信仰的人是迷信是个精神寄托是什么原因?因为
10、很多学佛人不去理解佛陀的理,只是盲目的相信某些人。4怎样做才是不迷信?明确自己想干什么,佛陀的本意是教我们降伏其心、自净其义,学习他的本意是不迷信。5, 很多人认为我们学的这些是形而上的东西,道理很好,但是在这个社会上不实用,会落后,拿到竞争上获取自己想要的很难,只是一个精神寄托得过且过,请问老师为什么会觉得不实用?这些人还是没明白佛法的道理。6, 学佛,有信仰的人怎样做,怎样学才不被别人看做迷信或是形而上的?只管当下。6. 丁老师妙答十万个为什么?留学生:证悟自性是什么感受?李某:应该是一种自在愚仁:你说自在也行留学生:老师你说是什么?愚仁:什么也不是(众人爆笑)留学生:人为什么要长不需要的
11、东西。愚仁:他不会长不需要的东西留学生:那么,人为什么会把阑尾切掉愚仁:阑尾是消化毛的,切了是不对的。留学生:啊.真的,消化我们吃进的毛的。留学生:哪花是怎么长出来的?愚仁:花是吸收土壤的养分,通过太阳的照射长出来的。留学生:为什么有花?愚仁:它为了吸引别的东西。留学生:我们需要花吗?愚仁:如果你有个审美观的话,可能需要花。如果没有审美观的话,没必要。留学生:你需要花吗?愚仁:开心的时候需要留学生:为什么会开心?愚仁:需要开心时就是有点欲望。留学生:什么时候有欲望?愚仁:嗨!当你有缺失的时候留学生:缺失是什么?愚仁:不完整,缺失就是不完整,在不完整的时候,人类要求自己完整。就有了欲望留学生,对
12、噢!老师,不完整怎么来的?愚仁:自然界的不平衡,自然界如果平衡了,就没有向前发展了。留学生:老师,你怎么完整?愚仁:我也不完整,我要是完整了,就没有我了。留学生:哎呀!太经典了。加拿大学员:老师,你来到这个世界上,是你想来玩,还是别人想让来玩啊?愚仁:两者都有。加拿大学员:哪,你还是有想来玩的【念】了?愚仁:是的。木仁:老师,这个念是工具,是在利用这个【念】,而我们却被自己的【念】利用。呵呵!留学生:老师,你想变完整吗?愚仁:趋向于完整,但叫他完美。留学生:你现在在干什么?愚仁:回答你的问题留学生:我现在没问你问题呀!愚仁:没问,问题从哪来?留学生:哈哈哈哈!你现在笑什么?愚仁:开心阿弥:为什
13、么会开心愚仁:遇见她这样的学生开心阿弥:她这样好吗?愚仁:好和不好是对立来说的,有个对立法,不错!大众:爆笑.留学生:对立从哪来?愚仁:二元留学生:二元是什么?愚仁:一反一正,一阴一阳。留学生:一阴一阳从哪来?愚仁:有个空。有个有留学生:有从哪里?愚仁:相对于空留学生:有是什么?愚仁:有是一切留学生:空是什么?愚仁:空是什么都没有众人:爆笑.又被绕回去了。哈哈哈哈!留学生:为什么会有有?为什么会有空?愚仁:因为有个空,有个有才能发展,如果没有的话,这是应该死空间。留学生:为什么要发展?愚仁:自然规律,它不平衡留学生:平衡以后会怎样?愚仁:是个死的留学生:还是这样,永远不可能平衡。留学生:完美就
14、是死的吗?愚仁:完美是死亡,无异于自杀。留学生:佛是完美的吗?愚仁:佛也不完美,佛要是完美的话他不叫佛木仁:有可能没有二元的一天吗?愚仁:永远不可能,除非你离开这个空间。宇宙中一切都不可能离开这个空间。留学生:意思是说,最完美的就是最不完美的?愚仁:应该是吧!在最完美的时候,就会出现最不完美的点。某学生:最完美是不是回到自性?愚仁:自性没有完美和不完美之说,自性不动是相对于动,自性无相是相对于有相。留学生:你的自性在哪儿?愚仁:如果有个哪儿,就不是自性,自性无处不在。留学生:你的自性和我的自性在一起吗?愚仁:是一非二,你是想从你的自性里把你分离出来,才有了个你,有了个我,有了他。留学生:我们的
15、自性是一样的还是不一样的?愚仁:一样的留学生:我们的自性是一个吗?愚仁:一个,作为你来说叫自性,作为大家来说叫空性。留学生:我们在分享一个空性吗?愚仁:是啊,不是分享,他本来就存在。是你从这个整体上分别出来了。留学生:老师给我们讲个故事吧!愚仁:讲什么故事?留学生:讲个你现在想的故事愚仁:我现在想什么?众人:爆笑.加拿大学员:老师给我们讲个你证道的故事愚仁:哈哈!道本来就放在这里的,用不着证啊!加拿大学员:所以,老师无事不通。愚仁:不是,我什么也不知道留学生:你糊里糊涂就给证道啦!愚仁:啊!应该是糊里糊涂吧!留学生:是不是打了个饱嗝、放了个屁就证道啦?众人:爆笑.愚仁:哈哈!应该是吧!留学生:
16、你小时候是什么样子的?愚仁:小时候两天不挨打,就是赚了便宜了。留学生:你一般都是为什么挨打?愚仁:不和大人的标准留学生:哪你小时候的标准是什么?愚仁:不知道,忘了留学生:长大以后有标准吗?愚仁:有了标准才成了人。高同学:老师,你现在有标准吗?愚仁:现在也有标准高同学:哪标准是什么?愚仁:没什么。就是一个男一个女留学生:老师人为什么要生气?愚仁:不符合他的标准他就生气,符合他的标准他就开心。留学生:生了气怎么办?愚仁:如果你知道你在生气,你还会生气吗?留学生:如果气憋着怎么办?愚仁:你要是知道你憋着了,你还憋吗?留学生:该憋的时候还是得憋愚仁:哪你还是不知道,你把注意力放在你憋的上面了,没有放在
17、【知】上。留学生:如果不憋的话,还生气吗?愚仁:你生气就是因为被憋着了,你不憋就没气了。众人:爆笑.加拿大学员:老师,你多大岁数悟道的?愚仁:49岁张某:老师,明白后是不是都需要印证啊?愚仁:如果出去讲法,可以印证下,谁的弟子,从哪里来,有个传承。如果不出去讲法, 就没那个必要。留学生:老师,为什么我会遇见你?愚仁:哪可能是缘呗,缘就是现在说的条件,你想知道这样理,有我这样理的存在,很自然就找到这个东西。留学生:为什么有的人见面就不认识,生活在一栋楼都不认识,为什么世界虽大,我们只活在这么小一个圈子里?愚仁:这还是心量的问题,所以你的街坊邻居他的性格和你的性格不一样。留学生:咦!原来是自己把自
18、己圈在一个狭小的圈子里了留学生:老师,你现在有圈子吗?愚仁:我不是也把自己圈在佛教的圈子里面了吗留学生:哪你想不圈吗?愚仁:我想打破它,但我还没打破留学生:你想怎么打破它?愚仁:走出佛教这个圈子,融入社会这个圈子。注:老师发现现在99.9%学佛不是就是迷信于鬼神、迷信于宗教形式、搞个人崇拜、迷信于文字上,把佛教神圣化了,不明佛说的真实义,不去理解、研究佛悟到了什么?不从自心开始修正,不求自我的解脱,整天盲修瞎练,像神经病一样,他和家人不能好好生活,开口就是下地狱,弄得家庭不和谐、社会不安宁,把整个佛教弄得乌烟瘴气。使得社会上的人群见到学佛人就害怕、社会上的人想来了解佛教就不敢介入,这些佛教徒是
19、真正破坏佛教的人。留学生:融入社会这个圈子干嘛?愚仁:还是个欲望众人:爆笑.老师你这个欲望是大欲望,希望人人得到自在、解脱。木仁:老师今天我们到你身边,是因为你想把你证悟的理论说出来,我们这些迷惑的人又想得到自在和解脱,就这样,你发出这个意念,我们需要这方面信息和理论,我们就发出需求的意念,这样双方的意念结合,所以就聚集到一起了是吗?愚仁:是的,没有我的需求你们不来,没有你们的需要你们也不找我。张某:老师,你没有必要打破这个佛教的圈子,毕竟你还是说的释迦摩尼佛的真实理论。愚仁:释迦佛他老人家是立了个教,但并不是要你把自己封闭在这个教里。他是让你参悟明白之后,你在去圆融这个世界,自己内心已经解脱
20、就好好的生活。张某:他那时也没有什么寺庙,只是一个精舍,就像一所学校一样。愚仁:是的留学生:释迦牟尼佛49年讲的是什么?愚仁:就是此岸彼岸留学生:怎么从此岸到彼岸?愚仁:嗨!没有此岸,自自然然就是彼岸,嘿嘿.留学生?释迦牟尼佛和观音菩萨一样吗?愚仁:释迦牟尼佛一个表现形式就是观世音菩萨,一个成道的人他表现两种形式,一种形式是怜悯众生,一种形式是表现大的智慧,怜悯众生把他人格化就成了观世音菩萨,大智慧把它人格化就成了大势至菩萨。一个证道人的两个面而已。加拿大学员:老师,我觉得你已经走出佛教圈子了,你看没有学佛的人4个人来你这就有一个能明悟的,学佛的人8个也难明悟一个。留学生:你走出佛教干什么?李
21、某:老师是希望社会上更多人知道,所以,老师成立根本源公司。愚仁:嘿嘿!实现自己的欲望汤某:老师是怜悯众生的大欲望,让所有人都能离苦得乐。留学生:哎呀!老师,我发现了这个就是菩提心,你这一面就是观世音,你告诉我们从未知道的就是你的大智慧,就是大势至菩萨。愚仁:那是欲望.留学生:哪,这个算不算慈悲心?看见众生受苦,你想去救度愚仁:不是,慈悲心是当下无心留学生:慈悲心是当下无心,你给我们举个例子吧!愚仁:兹是当下的意思,就是当下的心就是慈,悲,是非心,那么非就是不是,也是无。当下大脑没有任何心念,就是真慈悲。加拿大学员:老师,你在这个世界上是在表现【道】的路标是吧?,我们是发现了你这个路标,不管是学
22、佛和不学佛的。愚仁:释迦牟尼佛佛是发现了这个规律,是他知道了这个规律,也不是他发明了【道】,是他发现了,既然他发现了,那么,人人都能发现。木仁:老师,在你49岁悟道那年,如果你不把这个道说出来,和说出来让更多人明白。两者来说对自然界的好处在哪里?愚仁:如果有个好处和没有好处相比较的话,站在地球来说,和你个人来说有个好处,按照自然规律来讲呢,人类到了无可救药的地步,它就该毁灭它,但是站在整体来了,有没有地球和人类都无所谓。木仁:老师,也就是说你这个理论让更多人知道了,这个人并能也悟道【发现】,这个人他就清净下来了,那么对整个人类和地球来说一种净化和帮助对吗?愚仁:是的留学生“老师,你说花、果实都
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