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1、 金剛般若波羅蜜經序 六祖大鑑禪師著 夫金剛經者。無相爲宗。無住爲體。妙有爲用。自從達摩西來。爲傳此經 之意。令人悟理見性。柢爲世人不見自性。是以立見性之法。世人若了見 眞如本體。即不假立法。此經讀誦者無數。稱贊者無邊。造疏及注解者。 凡八百餘家。所說道理。各隨所見。見雖不同。法即無二。宿植上根者。 一聞便了。若無宿慧。讀誦雖多。不悟佛意是故解釋聖義斷除學者疑心。 若於此經得旨無疑。不假解說從上如來所說善法。爲除凡夫不善之心。經 是聖人之語。敎人聞之從凡悟聖。永息迷心。此一卷經。衆人性中本有。 不自見者。但讀誦文字若悟本心。始知此經。不在文字。若能明了自性。 方信一切諸佛。從此經出。今恐世人身
2、外覓佛。向外求經。不發內心。不 金剛般若波羅蜜經註 一 金剛般若波羅蜜經註 二 持內經。故造此訣。令諸學者。持內心經。了然自見淸淨佛心。過於數量。 不可思議。後之學者。讀經有疑。見此解義。疑、i然。更不用訣。所冀 學者。同見鑛中金性。以智慧火鎔鍊。鑛去金存。我釋迦本師。說金剛經 在舍衛國。因須菩提起問。佛大悲爲說。須菩提。聞法得悟請佛與法安名。 令後人依而受持。故經云。佛吿須菩提。是經名爲金剛般若波羅蜜。以是 名字。汝當奉持。如來所說金剛般若波羅蜜。與法爲名。其意謂何。以金 剛世界之寶。其性猛利。能壞諸物。金雖至堅。羚羊角能壞。金剛喩佛性。 羚羊角喩煩惱。金雖堅剛。羚羊角能碎。佛性雖堅。煩惱能
3、亂。煩惱雖堅。 般若智能破。羚羊角雖堅。賓鐵能壞。悟此理者。了然見性。湼槃經云。 見佛性者。不名衆生。不見佛性。是名衆生。如來所說金剛喩者。柢爲世 人性無堅固。口雖誦經。光明不生。外誦內行。光明齊等。內無堅固。定 慧即亡。口誦心行,。定慧均等。是名究竟。金在山中。山不知是寶。寶亦 不知是山。何以故爲無性故。人則有性。取其寶用。得遇金師。鏨鑿山 破。取鑛烹鍊。遂成精金。隨意使用。得免貧苦。四大身中。佛性亦爾。 身喩世界。人我喩山煩惱喩鑛。佛性喩金。智慧喩工匠。精進猛勇喩鏨 鑿。身世界中有人我山。人我山中有煩惱鑛。煩惱鑛中有佛性寶。佛性寶 中有智慧H匠。用智慧工匠。鑿破人我山。見煩惱鑛。以覺悟火烹
4、鍊。見自金剛佛性。了然明淨。是故以金剛爲喩。因爲之名也。空解不行。有名 無體。解義修行。名體倶備。不修即凡夫。修即同聖智。故名金剛也。何 名般若。是梵語。唐言智慧。智者不起愚心。慧者有其方便。慧是智體。 智是慧用。體若有慧。用智不愚體若無慧。用愚無智。柢爲愚癡未悟。 故修智慧以除之也。何名波羅蜜。唐言到彼岸。到彼岸者。離生滅義。柢 緣世人性無堅固。於一切法上。有生滅相。流浪諸趣未到眞如之地。並 是此岸。要具大智慧。於一切法圓滿離生滅相。即是到彼岸。亦云。心 金剛般若波羅蜜經註 三 金剛般若波羅蜜經註 四 此岸心悟則彼岸心邪則此岸。心正財彼岸。口說心行。即是法身。有波 羅蜜。口說心不行。即無波羅
5、蜜也。何名爲經。經者。徑也。是成佛之道 路。凡人欲臻斯路當內修般若行。以至究竟。如或但能誦說。心不依行。 自心則無經。實見實行。自心則有經。故此經如來號爲金剛般若波羅蜜經 o 六祖慧能大師事實 師姓盧。其先范陽人。家甚貧窶。師樵採自給。一日負薪。入市中。聞客 讀金剛經。遂悚然感悟。矢志尋師。至韶州。遇女尼。無盡藏者。誦湼槃 經。師暫聽之。即爲解說其義。尼乃執卷問字。師曰。字即不識。義即請 問。尼曰。字尙不識。安能會義。師曰。諸佛妙理。非關文字。尼大異之。 遍吿居人。競來瞻禮。一日師。自念曰。我求大法。豈可中道而止。明日 遂行。至昌樂西山石室。遇智遠禪師。指示恭謁黃梅師。竟往焉。忍大師 一見默而
6、識之授以衣法。令隱於懷至儀鳳元年。屆南海遇印宗禪師。 講經於法性寺。師止廊廡聽受。入夜。風颺刹幡二僧對論一云風動。 一云幡動。往復酬答。未曾契理。師不覺言曰。風幡非動。動自心耳印宗 悚然異之。邀師入室。執弟子禮乃吿四衆曰。印宗具足凡夫。今遇肉身 菩薩。因請出所傳信衣。悉令瞻拜。明年二月。韶州刺史韋攄請於火焚 寺。轉妙法輪。門人紀錄目爲壇經盛行於世。後返曹溪。雨大法雨。學 者不下千數。中宗神龍元年。遣內侍薛簡。馳詔迎請。師上表辭謝薛簡 曰。弟子回朝主上必問。願慈悲指示。心要如何明道。師曰。道無明暗。 明暗亦是代謝之義明明無盡亦是有盡。相待立名。簡曰。明喩智慧。暗 況煩惱。倘不以智慧。照破煩惱。無
7、始生死。憑何出離。師曰。以智慧照 煩惱。此是二乘。小兒羊鹿等智。上智大根。悉不如是。簡LQ。如何是大 金剛般若波羅蜜經註 五 金剛般若波羅蜜經註 六 乘見解。師曰。明與無明。其性無二。無二之性。即是實性。性者處凡愚 而不減。在聖賢而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來 不去。不在中間。不在內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。 簡豁然大悟。歸闕表奏師語。加賜摩納袈裟絹鉢等物。師說法利生。經四 十餘載一日謂門人曰。吾欲返新州。宜速理舟楫。大衆哀請。乞師少住 。師曰。諸佛出世。猶示湼槃。有來必去。理亦自然。言訖。往新州國恩 。沭浴跏趺而化。異香襲人。白虹屬地。時先天二年也。 金
8、剛般若波羅蜜經 梁昭明太子蕭統分章 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 六祖大M禪師等合註 龍溪孫雲鴻復生.卩 侯官楊波雪清 金剛者。堅利之物。能破萬物也。般若者。梵語也。唐言智慧。善破一切 煩惱。轉爲妙用。波羅蜜者。梵語也。唐言到彼岸。不著諸相。謂之彼岸。 若著諸相。謂之此岸。又云心迷則此岸。心悟則彼岸。經者。徑也。見性 之徑路也。 金剛般若波羅蜜經註 七 金剛般若波羅蜜經註 八 法會因由分第I 如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘衆。 千二百五十人俱。 如是我聞者。如來臨湼槃日。阿難問曰。佛滅度後。一切經首。初安何字。 佛言初安如是我聞。次顯處所。如者。衆生之性。萬別千差。動靜不一。 無可
9、比類。無可等倫。是者。即是衆生性之別名。離性之外。更無別法。 又云。法非有無。謂之如。皆是佛法。謂之是。我者。爲性自在。強名之 也。聞者。聽聞也。一時者。謂說理契機。感應道交之時也。佛者。梵音。 唐言覺也。內覺無諸妄念。外覺不染六塵。又云敎主也。非相而相應身 佛也。相而非相。報身佛也。非相非非相。法身佛也。在者。所在之處。 舍衛國者。說經之處也。紙樹者。祗陀太子所施之樹。樹謂法林也。給孤 獨園者。給孤長者所施之園。共建立精舍也比丘者。去惡取善。名小比 丘。善惡倶遣。名大比丘也。若人悟達此理。即證阿羅漢位能破六賊小 乘四果人也。 爾時。世尊食時。著衣持鉢。入舍衛大城。乞食於其城中。 次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢。冼足已。敷座而 坐。 爾時者。佛現世時也。世尊者。三界四生中。智慧福德。無有等量。一切 世間之所尊也。食時者。正當辰食將辦之時也。著衣者。柔和忍辱衣也。 乞食者。欲使後世比丘。不積聚財寶也。次第者如來慈悲。不擇貧富。 平等普化也。洗足已者。淨身業也敷座而坐者。一切法空是也。 善現起請分第二 金剛般若波羅蜜經註 九
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