2022年《哲学引论》第7章知识要点 .docx
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1、精品_精品资料_哲学引论第七章学问要点第七章当代哲学所谓当代哲学,主要是指哲学进展的最新动向或最新形状.由于居于 20 世纪主流的分析哲学进展的日趋式微,导致西方哲学不断分化,出现出很多新的进展形态.同时,中国哲学在继承传统的同时,也不断开拓创新,从而建立了比较新的理论体系.这些思潮的进展,已经并且仍将对当代文明的进展产生各种各样的影响.这里介绍和分析的,是三个最具代表性的流派,即说明学、新儒学和后现代主义哲学.第一节说明学从总的方面来说,说明学的工作就是从一个世界转换到另一个世界,从神的世界转换到人的世界,从一个生疏的语言世界转换到另一个自己的语言世界.在古希腊的理论体系中,说明学就是一门关
2、于懂得、翻译、说明的学问,即关于“寓意说明”的理论.在中世纪,说明学主要作为对圣经进行诠释的神学说明学而存 在.当代哲学说明学就以人文科学普遍方法论的哲学说明学的面貌显现.一、狄尔泰1. 精神客观化与文化语境.(1) 精神的客观化,是指对自然现象或自然过程的精神把握.(2) 精神的各种客观化又有别于自然对象或自然过程,它们是区分人文性的东西与科学性的东西的基础.(3) 精神客观化引导出“文化语境”,而文化语境是人区分于动物的标志.(4) 人的本能性存在以及人与他人建立联系的方式,都要受到文化的制约.2. 历史性与传统.(1) 意识记忆与历史记载.一方面,人的意识及与之相伴的记忆,其累计成效回影
3、响人们的思想.另一方面,个人记忆借助沟通活动形成历史记载,构成生存系统.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_(2) 历史记载与学问来源.我们关于精神世界的学问有两个来源:内在体会与交往.通过这样的学问来源,通过合理的使用“说明”的方法,人文科学同样可以达到像自然科学那样的精确性.(3) 文本说明与精神传统.在一般说明学中,通过对宗教传统、习俗、神话等的说明,人生的幸福、归宿、自由意志等尘世中的价值获得确认.说明不仅包括常识意义的语法分析和文体分析,仍包括心理分析和历史分析的基本理论和方法.人文学者的工作,与其说是类似于物理学或化学,毋宁说是更类似于文学的说明或法律的说明.3. 说明
4、的历史性与整体性.(1) 因果性是“境况”说明的法就.(2) 因果性的法就不应阻碍制造性的生成.(3) 任何说明都必需考虑到说明者的观点和被说明的主体的观点.(4) 人文科学的意义就在于,“说明和说明人过去是什么,现在是什么,以及揭示人所钟爱的观念是什么,继承的传统是什么?”二、伽达默尔1. 说明学是一种本体论的事业.(1) 懂得不属于主体的行为方式,而是此在本身的存在方式.(2) 懂得所以是此在本身的存在方式,是由于,任何懂得活动都不是从“零” 开头的,都是以“前懂得”为基础的.(3) 哲学说明学的任务,就是探究人的一切懂得活动之所以可能的基本条件.2. 艺术体会中的真理.(1) 艺术作品的
5、意义并不只在艺术作品本身,也不在于它与原型或所描述的对象之间的关系,其真正的存在只在于它的呈现过程.(2) 艺术作品只有在呈现过程中,才能被懂得、被说明,因而才能获满意义.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_(3) 艺术的真理和意义也是永久无法穷尽的,它既是一个历史的过程,更是一个无限的过程.3. 历史科学中的真理.(1) 精神科学的本性就在于历史性,这种历史性给予了说明学的普遍意义.(2) 真正的历史对象不是一般意义上的对象,而是在详细关系中表达的特定历史主体与客体的相互融通的统一体或统一关系.(3) 历史既不是主观的,也不是客观的.4. 历史就是“成效历史”.(1) 对历史所作
6、的主观懂得同时也就是历史造成的客观成效.(2) 从“成效历史”的观点看,非历史 - 理论的东西和历史的东西之间的对立、传统和历史科学之间的对立、古代和现代之间的对立,都不是一种确定的对 立.(3) “成效历史”是普遍性与开放性的统一.(4) “成效历史”的概念承认“偏见”相对于说明之存在的合理性.三、哈贝马斯1. 说明学的方法是社会科学的基本方法.A. 与体会科学的共同点:(1) 两者都要求把握一种依据普遍规章处理问题的技巧.(2) 两者都受植根于交往活动和工具活动的生活联系的熟悉爱好的指导.B. 与体会科学的不同点:(1) 体会分析的科学注意工具活动的范畴,而说明学的科学注意以日常语言为中介
7、的相互作用.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_(2) 体会分析的方法着重于用技术支配的观点把握现实,说明学的方法就旨在用共同的规范确保日常语言的交往和日常生活的行动中的懂得的主体间性.2. 说明学的“客观性”.说明学中的“懂得”,一方面,是说明主体学会“占有”对象的客观性的过程.另一方面,是说明主体能够懂得对象所不断出现的客观要素的过程.3. 懂得的客观性的基础不是历史性,而是实践的生活联系.仅仅通过求助于说明的历史性来实现懂得的客观性,有可能把问题的实质本末倒置.由于,不能把构成精神科学基础的历史仅仅懂得成具有广泛意义的社会历 史,而应实现这种社会历史与个体化生活史的有机统一.
8、4. 哲学说明学不是由规章所指导的实践技能,而是一种哲学批判.(1) 懂得就是对日常交往的结构进行摸索.(2) 懂得也是一个自我反思的过程:每个说明主体不仅能自觉熟悉到说明活动的无意识的“先入之见”作为先决条件的存在,而且可以详细熟悉到他如何不受语言的影响而又如何依靠于语言.(3) 懂得把说明对象的意义改建为一种可批判的表达方式.其次节新儒学在儒、释、道三家之中,儒学或曰儒家始终被称作中国传统文化的精髓.在精神气质方面,它始终深刻的影响着中国人的思想世界和日常生活.儒学大致经受了三个大的进展阶段:先秦儒学、宋明儒学和“五四”新文化运动以来的当代新儒 学.当代新儒学在尽力吸纳西洋哲学之精髓的基础
9、上,以前所未有的形上思辨工夫致力于传统儒学之精神价值的弘扬、挖掘和重建工作,其成就一时成为当代哲学的一大亮点.一、梁漱溟1. “意欲”与文化模式.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_梁漱溟所谓“意欲”,既是一种精神的努力、趋向和动机,同时又是某种超越的实体.依据不同民族的不同意欲方向,以及由此不同的意欲方向而导致的不同生活样式,梁漱溟将世界文化大体上归纳为以下三种基本模式:第一种:西方文化模式.它“以意欲向前要求为其基本精神”.在这种文化模式内,西方人制造了科学和民主这两大文化的“异彩”.其次种:中国文化模式,它“以意欲自为调和持中为其基本精神”.在这种文化模式内,中国人挑选了自我
10、调和的生活态度.第三种:印度文化模式,它“以意欲反身向后要求为其基本精神”.本着这一精神,就产生了自我禁欲的生活态度.2. 文化进展三阶段.解决“身”的问题是人生的基础和前提.解决“心”的问题就进入到了人的类本质需求.而惟有解决“浑括身心”的问题才是人生的最终归宿.因此,以解决这三大问题为目标的西方文化、中国文化和印度文化也是逐次递进、渐趋高明的.3. 解决中国文化危机的正确途径.第一,排斥印度文化丝毫不能容留.其次,对于西方文化既要“全盘承担”又要“根本改过”,也就是对其态度要做适当调整.第三,批判的把中国原先的态度重新拿出来,亦即将儒家文化和西方文化在现实的时空点上予以连接.二、熊十力1.
11、 体用不二,性相一如. “用者,作用或功用之谓”.“体者,对用而得名”.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_(1) 体用之别:一个有自性,一个无自性.(2) 体用之连:体显现为用.(3) 体和用既无时间上的先后,亦无规律上的先后,即如“大海”与“众沤”(水泡)之关系.(4) “体用不二”就是“性相一如”. “性”指“法性”,也就是本体.“相”指“法相”,也就是功用.法性和法相都是大乘佛教的名词.熊十力批判大乘空宗和有宗都将法性和法相割裂了,正确的态度应当是“性相一如”.2. 翕辟成变,生生不息.(1) “即体即用,即用即体”,本体和现象是同一个东西.(2) 本体为“恒转”,即不常又
12、不断,是谓“大用流行”.(3) 本体之运作:“翕”“辟”相反而成变.“翕,动而凝也,辟,动而升也.凝者,为质为物.升者,为精为神.盖实体变胜利用.即此功用之内部,已有 两端相反之几,遂起翕辟两方面之显著变化.万变自此不竭也.”(4) 翕辟共存,以辟为主.3. 明心见性,直觉证会.(1) “万物本原和吾人真性本非有二”.(2) “仁者本心也,即吾人与天的万物所同具之本体也”.(3) “本心即万化实体,而随义差别,就有多名:以其无声无臭,冲寂之至, 就名为天.以其流行不息,就名为命.以其为万物所由之而成,就名为道.以其秩然备诸众理,就名为理.以其生生不容已,就名为仁义”.(4) 熟悉“本心”、“良
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