童谣综论_秦艳琼.docx
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1、 学 位 论 文 独 创 性 声 明 本 人 郑 重 声 明 : 1 、 坚 持 以 求 实 、 创 新 的 科 学 精 神 从 事 研 究 工 作 。 2 、 本 论 文 是 我 个 人 在 导 师 指 导 下 进 行 的 研 究 工 作 和 取 得 的 研 究 成 果 。 3 、 本 论 文 中 除 引 文 外 , 所 有 实 验 、 数 据 和 有 关 材 料 均 是 真 实 的 。 4 、 本 论 文 中 除 引 文 和 致 谢 的 内 容 外 , 不 包 含 其 他 人 或 其 它 机 构 己 经 发 表 或 撰 写 过 的 研 究 成 果 。 5 、 其 他 同 志 对 本 研 究
2、 所 做 的 贡 献 均 已 在 论 文 中 作 了 声 明 并 表 示 了 谢 意 。 日 期 : 学位论文使用授权声明 本 人 完 全 了 解 南 京 师 范 大 学 有 关 保 留 、 使 用 学 位 论 文 的 规 定 , 学 校 有 权 保 留 学 位 论 文 并 向 国 家 主 管 部 门 或 其 指 定 机 构 送 交 论 文 的 电 子 版 和 纸 质 版 : 有 权 将 学 位 论 文 用 于 非 贏 利 目 的 的 少 量 复 制 并 允 许 论 文 进 入 学 校 图 书 馆 被 査 阅 ; 有 权 将 学 位 论 文 的 内 容 编 入 有 关 数 据 库 进 行 检
3、索 ; 有 权 将 学 位 论 文 的 标 题 和 摘 要 汇 编 出 版 。 保 密 的 学 位 论 文 在 解 密 后 适 用 本 规 定 。 作者签名 : 目录 癱參參參 “ 鲁 參參 “ 馨 “ 元 和小儿瑶云,打麦打麦三三三,乃转身曰,舞了也 。 这首唐宪宗元和年间的童谣,很多学者理解 为是儿童们边歌边舞欢庆小麦丰收时唱的, 三三 三 指六月三日打麦时节。然而研究者发现,据 某些史料记载,这首童谣是用隐喻的手法记 述了唐宪宗元 和十年(公元 819 年六月三日,宰相武 元衡入朝途中遭宦官指使的歹人伏击 被害的事实 5。 另外,自先秦开始,方术和阴阳五行学说兴起,谶讳之风盛行,加之东周
4、列国志栽,有 红衣 小儿降临人间造谣,通过童口流传人间。所谓红衣小儿就是指荧惑星,荧惑星是火星, 故称 红衣 小儿 。 荧惑说 是中国童谣产生的异说,从现有资料看,是论最早见于典籍的 大概是三国志 “ 吴书 “ 陆凯传:在吴主孙唯不顾国情民力耗费巨资,不远数千里之遥迁都武 昌、民怨沸腾的情 况下,左丞相陆凯上疏力陈利弊。陆凯在引童谣 宁饮建业水,不食武 昌 鱼。宁还建业死,不止武 昌居 之后说: 翼星为变,荧惑作妖,童瑶之言,生于天心 足 明天意。 这大概就是后来童 谣 荧惑说 之所本。真正把童谣与阴阳五行学挂钩而陚予一定 理论色彩的是唐初名相房玄龄。在 他带头编撰的晋书 “ 天文志中说: 凡
5、五星盈缩失位, 其精降于地为人。岁星降为贵臣:荧惑 降为童儿,歌遥嬉戏;填星降为老人妇女:太白降为 壮夫,处于林麓;辰星降为妇人。吉凶之应, 随其象告 6。 自此,童谣又被人为地賦予了谶 3 据考证,这首童谣写的是西汉赵飞燕的故亊 “ 赵飞燕本是阿阳公主家的舞女,身材苗条,姿色迷人 “ 被称 帝选 进后宮立为皇后。赵飞燕不能生育,但她妒嫉别的宮女生的孩子继承皇位,便阴谋将宮女生的孩了 “ 一个 一个 地害死 “ 成帝死后五年,赵飞燕以 残杀继颺 的罪名废为平民,感触后宫,自杀而死 “ 4 南宋绍兴三年(公元 1133 年 ),浙江发生地震,地上生出白毛,韧不可断 .天灾又加兵祸,当时朝廷军卒
6、常抢 掠妇女,故每每有母子随军而行,世谓之老少军。这首童谣是对当时现实的描述 “ 5 引自陈鼎如、赖征海编 古代民谣注析江西人民出版社 1985 年版,第 104 页 . 6 度理论界将此处 象告 理解为 眾吿 ,即 众告 然据美国纽约 East West Forum(中外论坛 ) 双 月刊 1995 年第 5 期学者与古天文栽 ,)此系传讹。这里的 象 是指物象,即物之象,在此 ;、 V 为天象、 星 象。它是一种神秘的天文符号。文章指出,我们的老祖宗就是根据天文崇拜而确定了一种文化的选择,认 为各 种天象、星象均是对人世间吉凶祸福的一种预示而对之敬若神明。如丨 1 月之蚀、 星出现为凶兆,
7、罕见 的 五 星连珠 (金木水火土五星相随)为吉兆等。这种民族心理结构与 荧惑说 心理结构均为模式。 天象 作为一种神秘的天文符号来 預告 人间凶吉,若曲解为 眾 告 .己改变了原总。此讹时能出白 汉 字简繁之误,众多征引者在査阖 典籍时 , 误将 象 字看成繁体 聚 象 眾 形似,就简化 l u 为 众 为严 谨起见,在此研究者将其改回 , 期 望引发童谣研究者们进一步的探讨 “ 注:此文作者尚未 6 考诂楚。 6 玮功能,蒙上了一层诡异玄怪的巫术色彩。 荧惑之说更是直接导致童谣被当作政治运动的工具:童谣乃荧惑星下凡表达天意的说法 深入 人心,所以历史上众多起义造反运动均藉儿童之口散布舆论,
8、令大众以为谋反实乃顺应 天意,从 而获得民众的大力支持 7。对于统治者来说,意识到童谣的巫术性易被别有用心的人 利用之后,他 们从法律上来禁止撰造童谣 .唐代统治者曾将童谣称作 诗妖 ,并下令禁止, 和小胖子就是表达对于儿童之爱的佳作。 二、五四之后的童遥搜集与研究 五四期间,北京大学的歌谣周刊创刊,引起了一股收集民间歌谣的热潮,北京大学 中国 民俗学会编辑的民俗丛书中关于童谣的书就有: (朱 立民 )。另外朱自清、顾颉刚、周作人、娄子匡、钟敬文等人在对民间歌谣整 理研究的同时,均对 童谣有所著述。 在童谣的搜集整理和研究工作中,周作人是一位最先进也最有代表性的人物。也正是因 为他, 童谣才有
9、了一个现代的名字 儿歌 。 1913 年,周作人在绍兴县教育会月刊上刊登 绍 兴儿歌征 集启事 ,一年之后只收到一份投稿, P 是周作人独立搜集, 就所见闻陆续抄下, 共得儿歌二百 左右 ,随之写了儿歌之研究。从此以后一段时期,周作人更致力于童谣理 论方面的研究探 索,他撰写了的有关童谣的文章有:中国民歌的 价值( 1919)、 周 刊发行词( 1922)、 读 ( 1923)、吕坤的 ( 1923)。 11 11 转引自中国近代文学大系 “ 民间文学集( 1840-1919),钟敬文主编, k 海书店出版社 1995 年版,第 715, -719 页。 9 周作人对童谣的讨论,承接了他 人的
10、文学 12 、和 儿童本位 等在当时中国来说属丁 “ 启 蒙性质的观点。在一系列研究中,周作人首先正本清源,拭去了蒙在童谣上的迷信尘垢: 儿歌是 儿童的歌讴之词,古言童谣 ,他还给将童谣分为母歌和儿戏两大类 13 14。同时周作人 还将儿歌用 于儿童教育,由于儿童学语,先音节后词意,与幼儿学语,先节奏语调,到能说 话时才能复述歌词 的发展顺序是一致的,所以周作人认为 此儿歌的所由发生,其在幼儿教 育上所以重要,亦正在 此 , 若在教育方面,儿歌之与蒙养利尤切近 幼稚教育务在顺应 自然,助其发达,歌谣游戏 为之主课 。周作人强调童谣的思想内容必须 应儿童身心发展之 度 ,强调 儿童之本能的兴趣
11、与趣味 , 若达雅之词,崇正之义,反有所不受也 。他一如 既往地反对只重视童谣的智识与教 训,从而处处用心穿凿,挖掘深意的做法: 中国家庭教育 的弊病在于不能理解儿童,以为他们是 矮小的成人,同成人一样的教练,其结果是一大班的 少年老成 到了现代,改了学校了,那 些 少年老成 , 主义也就侵入里面去。在那里 依法炮制,便是一首歌谣也不让好好的唱,一定要撤 上什么应爱国保种的胡椒末,花样是时 式的,但在那些儿童可是够 受了 之后的童谣研究,多是作为一小部分而散落在儿童文学和民间文学的理论书箱中,薄薄 几页 里被一笔带过。真正关于童谣的理论著作,当数儿童文学理论家蒋风的儿歌浅谈 (1979)。在书
12、 中,蒋风从历史及发展、特点及教育作用、艺术形式、表现手法四个方面对儿 歌进行了分析,最后 还针对现代儿歌创作中的问题提出一些意见 . 民间文学手册( 1982) 书抓住童谣在来源、特点、流传方式方面的特点,给童谣下 了 一个较为科学的定义: 劳动人民及其子弟在符合儿童理解能力、生活经验、心理特点和欣 赏趣味 的前提下,以简洁 生动的韵语创作并长期流传于儿童中间的一种口头短歌 。并且,该 手册从内容 入手,将童谣分为生活性童谣、思想性童谣、知识性童谣、趣味性童谣四大类。 同时他们认为,童 谣在儿童的生活中有着相当大的教育作用。 对童谣进行全面集成、研究 、 概 述的要算朱介凡先生。他在 199
13、0 年出版的中国儿歌 中对 1500 多首童谣进行分类叙述、讲解,并对童谣的起源与分类、内容与形式、结构与风格 等作了全 面的概括与分析。 1996 年,为响应联合国世界儿童问题首脑会议的呼吁及中国儿童发展规划的号召,北京 亚联 经济研究所、北京大家书店联合发起一项活动,在中国范围内征集当前依然流行丁 “ 孩童 和老人 之口的传统童谣,集成一书 中国童谣 M。 在叶春生、李惠芳、吴超等民间文学家的理论著作中,均可见到从起源、语言特点、内 容、 历史背景、社会文化等方面对童谣的分析,这些理论对研究者的工作都有很大帮助。 近年来学术界对童谣的研究依然很少,而且出于不同的视角,对童谣的看法自然也不同
14、。 u周作人在人的文学一文中用提出所谓 人的文学 ,即 用这人道主义为本,对于人生 m 问题,加以 记 录研究的文字 , 人道主义 指的是是 须先使自己有人的资格,占得人的位 S , W 此周作人将新文学 的 本质界定为 重新发现人 的一种手段,根本目标在助成人性健全发展 “ 13 母歌是儿童尚不能 a 语,母亲与他嬸戏,用以抚慰他时所唱的歌,可细分为催眠歌、 #儿歌、人事歌。儿 戏是 儿童自歌自戏之词。又可细分为游戏歌、谜语、叙事歌等。 14 郁宁远主编,中国童谣,中国妇女儿童出版社 1996 年版。 10 在研究者査阅的文献当中,绝大部分的研究是从历史和文艺两个方面进行的,历史学的研究 多
15、是从 文化学、民俗学的角度,对童谣尤其是传统童谣做考证和比较,并结合历史背景对童 遥进行分析, 在这里,童谣是记载某一时代历史的文献。比如论客家童谣的文化功能 15 文中,作者认为客 家童谣生动地反映了客家地区的文化背景、风土习俗和审美情趣,它在一 代又一代客家人口耳相授 下,起到了传承客家文化的作用,既给客家人的童年带来了欢乐, 也对客家人精神气质的形成有着 重要影响。它的文化功能表现为 :娱情功能、教化功能、贮藏 功能(唐群, 2005)。文艺学则多是从 词汇学、语言学、美学等方面入手对童谣进行分析, 曾 爱娥( 2005)在其硕士论文童言童语、童 心童趣一 -传统民间儿歌语言探析中,从语
16、音 特色、语汇特征、语法特点和修辞方式四个方面入 手对传统童谣的语言进行了分析,并将传 统童谣语言与儿童生活阅历,儿童心理发展,儿童审美取 向以及儿童语言习得相结合,在系 统描述儿歌在语音、语汇、语法以及修辞方面特点的同时,探索 其对儿童语言、生活知识及 伦理道德和个性培养等方面的教育意义。专门从教育学的角度研究童谣 的比较少,大部分与 文艺学结合在一起 “ 还有民间文学方向的研究者运用心理学、民俗学、教育学、 美学、语言 学等学科的知识,从共时与历时角度来探讨了民间儿歌也就是童谣的基本特征。研究认 为, 民间儿歌的特征有六:游戏性、愉悦性、巫术性、自创性、地域性与时代性。(周书云, 2003
17、) 最 近几年,对童谣的研究有很多是集中在 灰色童谣 、 另类童谣 上面,研究者们归 纳了该类 童谣的表现形式,并对其进行归因分析。时代背景、大众文化、儿童文学创作、学 校教育、家庭教 育方面的一些不合理因素被认为是 灰色童谣 产生的主要原因。 三、国外研究概述 童谣在英文中是 “Nursery Rhymes ,英国有本著名的童瑶集叫 MotherGoosc ,中文译为鹅妈 妈童谣集。它里面的童谣在英国流传时间相当久,有的长达数百年,总数约有八 百多首,有幽默 故事、游戏儿歌、谜语、催眠曲、字母歌、数数歌、绕口令、动物歌等,都 是英、美人士从孩童时 代就耳熟能详的。比如下面这首: Humpty
18、 Dumpty sat on a wall Humpty Dumpty had a great fall All the kings horses And all the kings men Couldnt pul Humpty Dumpty together again16 再有: Cross Patch, draw the latch Sit by the fire and spinlke up a cup, and drink it up Then call the neighbors in17 15 嘉应学院学报 (哲学杜会科学 )第 23 卷第 5 期, 2005 年 10 月,第
19、16 页。 16 大意为:蛋在断崖之上孵着,孵着孵着掉下来了,就算聚集了国 F 所有的马,就算聚集了国丨 “: 所有的亡了 “ ,蛋 也不能再恢复原来的样子。英文中 Humpty-dumpty 是蛋的意思,卞典毕 .解释为胖矮人,其源头可能正在于 此。 17 大意为:克劳斯帕奇,画上门插销,坐在炉子和纺车边上:拿起一杯茶,把它喝光,然后把邻居们叫进来。 通过对国外文献和书籍的査询,发现国外对童谣的研究比较丰富多样。有对童诵的来源、发 展历 史的考证研究的,有从时间上对童谣的梳理的,还有很多是从儿童读写能力的获得的角 度进行研 究,比如有研究者认为在读写能力的获得方面接触童谣的儿童比未接触过童谣
20、的儿 童有明显优势 ( The Importance of Nursery Rhymes,Danielson,Elaine,2000)。另外,也有研究尝 试将童谣里的戏剧元素 整合到学前课程里面,还有人专门研究童谣里面的科学常识等等。 12 第二部分概念上的认识:什么是童谣 一、童谣的概念 童诵,在古代亦被称作 孺子歌 18 19、 小儿摇 小儿语 20 等, 童子 、 孺子 、 小儿 皆指儿童,由此可见,童谣的主人是儿童,它须得是出自儿童之口,否则不应专称 童 谣 ,而应称 民谣 了。但是古代相当一部分 童谣 ,聱曲晦涩,传递的是成人的思 想和看 法,不过是借用了儿童之口,来加强其神秘巫术的
21、性质。现代的童谣概念,一般指的 是儿童喜欢 的、适合儿童的那一类有节奏的韵文,其内容纯朴率真,声调自然顺口,且形式 并不固定,因而 儿童可以随心所欲地念唱。 现代的童谣,更多地被称作 儿歌 ,但是由于人们对儿歌的范围有不同理解,二者是否 可 以等同视之,一直有不同的声音。 二、童摇与儿 歌 儿歌是什么?这似乎不言自明,其实有很多人没弄清楚,混滑甚至弄错了概念。研究过 程中, 研究者一再地被问到、也不断地自问着这个问题:童谣和儿歌有什么区别?收集资料 过程中研究 者还发现,不管是文献记录还是人们的观念,对这两个词的理解仍处于较为混乱 的阶段: 儿歌 一 词,很多人把它理解为儿童歌曲,譬如(小小读
22、书郎、小燕子、蜗牛 与黄鹂鸟等这样 一些循着固定乐谱而唱的歌曲,音像市场上和老歌、军歌、流行歌曲等等 并排放在一起的 儿歌 便是证明:也有人认为儿歌就是那种儿童们喜欢说的短小而且押韵 的 顒口溜 ,比如 城门城门 几张髙、(你拍一,我拍一、 、金波的蝴蝶蝴蝶你找谁这些格式、韵 律更为 自由,讲求形象和意境的儿童诗都赫然在内。 22 周作人:儿歌之研究( 5V78 贞,转 自朱自淸中闽歌谣。 16 言中的真实反映。歌谣一经产生,便会像 风 一样,迅速地在民众口头流传开去,并不断 地被 人加工、修改、补充和完善。 原始人类为了生存的生产劳作,促进了大脑的发育,也产生了认识能力和思维能力,便 有了
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