第一讲文学与文学理论.doc
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1、,文學概論(文學理論) 文學理論)漢語言文學專業2010級輔修 漢語言文學專業2010級輔修 2010 2010年 2010年9月第一講 文學與文學理論中國傳統“文學” 第一部分 中國傳統“文學”觀念的發展 第二部分 西方“文學”觀念的傳統與現代 西方“文學” 文學性” 第三部分 “文學性”的稀釋與蔓延 文學死了(會死) 結 語 文學死了(會死)嗎?中國傳統“文學” 第一部分 中國傳統“文學”觀念的發展“文學 觀念的發生:作為“文獻之學” 文學” 1. “文學”觀念的發生:作為“文獻之學”的 文學” “文學” “文學 觀念的發展:作為“文章之學” 文學” 2. “文學”觀念的發展:作為“文章之
2、學”的 文學” “文學” 文學觀念的分化: ”“筆 3文學觀念的分化:“文”“筆”之分“文學 觀念的發生:作為“文獻之學” 文學” 1. “文學”觀念的發生:作為“文獻之學”的 文學” “文學”論語先進:子曰:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯 牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、 季路。文學:子遊、子夏。” 邢昺論語注疏 邢昺論語注疏: 文章博學,則有子遊、子夏二人。按: 這是將“文學”拆解為“文章”和“博學” 二義。邢昺的注解有明顯的“望文生義”的意 味,很難說是確解。王利器批評邢昺“以文學 為文章”,乃是“以狐為狸”,“以瑟為箜篌” (引桓譚語)。皇侃論語義疏引範寧語: 皇侃論語義疏引範寧語
3、: 文學,謂善先王典文。 按: 所謂“善先王典文”,意為對前代典籍文 獻學的很好. 據荀子非十二子、史記仲尼弟 子列傳、容齋隨筆(卷十四)等文獻所 述,子夏恰是孔門弟子中傳先王典籍最力者。 先進篇的“文學”可理解為“文獻之 學”,即有關前代文獻的學習。 論語學而: 論語學而 行有餘力,則以學文。 何晏集解引東漢馬融語: 何晏集解引東漢馬融語: 文者,古之遺文也。 按: 此處“學文”意為學習古賢留傳下來的文 獻。 論語雍也: 論語雍也 君子博學於文。 皇侃論語義疏 皇侃論語義疏: 言君子廣學六籍之文。 按: 此處對“博學於文”的解釋顯然比前面對 “文學”的解釋要恰當。考慮到古漢語單音節 片語合靈
4、活的特點,此兩處的“學文”與先 進篇的“文學”也就是“學習古代文獻”與 “古代文獻的學習”之間的區別。 韓非子難言: 韓非子難言 殊釋文學,以質信言,則見以為鄙。時稱 詩、書,道法往古,則見以為誦。 按: 前一句是從反面說明拒絕對前代文獻的學 習,依靠質樸取信,會被認為鄙陋;後一句則 是從正面說明學習詩、書等古代文獻, 按古法行事,會被人稱頌。前後對照,互文見 義,“文學”具體即指有關詩、書等 文獻的學習。 墨子天志: 墨子天志 上將以度天下之王公大人為刑政也,下將以量天 下之萬民為文學、出言談也。 荀子王制 荀子王制: 雖庶人之子孫也,積文學,正身行,能屬於禮義, 則歸之卿相士大夫。 史記孝
5、武本紀 史記孝武本紀: 上鄉儒術,招賢良,趙綰、王臧等,以文學為公 卿。 後漢書蔡邕傳 後漢書蔡邕傳: 邕以經籍去聖久遠,文學多謬,俗儒穿鑿,疑誤 後學。 揚雄法言淵騫 揚雄法言淵騫: 七十子之於仲尼也,日聞所不聞,見所不 見,文章亦不足為也。 漢書公孫弘等傳 漢書公孫弘等傳: 儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬,文章則司 馬遷、相如。 儒林傳序 儒林傳序: 文章爾雅,訓辭深厚。 劉劭人物志流業 劉劭人物志流業: 能述文著述,是謂文章,司馬遷、班固是 也。 按: 在先秦兩漢的有關文獻中,“文學”與 “文章”分別甚明。 “文學”表示一種學術,“文章”則表示 口頭或書面的言文字作品。 後三處“文章”是指所
6、著述的語言文字作 品。正如王利器先生所言:“是文學之於文章, 在當時,二者固不可混為一談也。” 2“文學”觀念的發展:作為文章之學的“文 文學”觀念的發展:作為文章之學的“ 學” 標誌事件: 標誌事件: 劉宋元嘉十六年(439年),在儒學、玄學、 史學之外另立文學館。(涵蓋經、史、子、集 四部) 世說新語文學雖仿照論語先進 首列“德行”、“言語”、“政事”、“文學” 四科,但“文學”的外延已大為擴展,其中不 僅列有馬融、鄭玄這些研習儒家文獻的“文學” 之士,而且有何晏、王弼、鐘會、向秀等以注 玄談玄著稱的“文學”之士,有支道林這樣的 精研佛學的“文學”之士。文學篇還記載 了眾多關於當時人所寫文
7、章如支道林即色 論、左思三都賦、劉伶酒德頌、庾 闡揚都賦、袁宏東征賦等的談論,表 明有關文章的寫作和評賞也已歸在“文學”之 列。 梁代蕭子顯南齊書文學傳,專述文 章作者之事,文學傳序即是對當時文章之 學的評論和總結。 隋代姚思廉的梁書文學傳序、梁 書文學傳後論和陳書文學傳序、魏 征隋書文學傳序、李延壽的南史文學 傳序和南史文學傳論等,所言“文學” 之義都基本與蕭子顯南齊書文學傳序相 同。 3文學觀念的分化:文筆之分 文學觀念的分化: 蕭統文選序 蕭統文選序: 若夫姬公之籍,孔父之書,與日月俱懸, 鬼神爭奧,孝敬之准式,人倫之師友,豈可重 以芟夷,加之剪截? 老、莊之作,管、孟之流,蓋以立意為宗
8、, 不以能文為本,今之所撰,又以略諸。 若賢人之美辭,忠臣之抗直,謀夫之話, 辨士之端,冰釋泉湧,金相玉振,所謂坐狙丘, 議稷下,仲連之卻秦軍,食其之下齊國,留侯 之發八難,曲逆之吐六奇,蓋乃事美一時,語 流千載,概見墳籍,旁出子史,若斯之流,又 亦繁博。雖傳之簡牘,而事異篇章,今之所集, 亦所不取。 至於記事之史,系年之書,所以褒貶是非, 紀別異同,方之篇翰,亦已不同。 若其贊論之綜緝辭采,序述之錯比文華, 事出於深思,義歸乎翰藻,故與夫篇什,雜而 集之。 梁蕭繹金樓子立言 梁蕭繹金樓子立言: 古人之學者有二,今人之學有四。夫子門 徒,轉相師受,追聖人之經者,謂之儒。屈原、 宋玉、枚乘、長卿
9、之徒,止於辭賦,則謂之文。 今之儒,博窮子史,但能識其事,不能通其理 者,謂之學。至如不便為詩如閻纂,善為章奏 如伯松,若此之流,泛謂之筆。吟詠風謠,流 連哀思者,謂之文。筆退則非謂成篇,進 則不雲取義,神其巧惠,筆端而已。至如文者, 惟須綺縠紛披,宮徵靡曼,唇吻遒會,情靈搖 蕩。而古之文筆,今之文筆,其源又異。 黃侃文心雕龍劄記引上語按: 黃侃文心雕龍劄記引上語按: 案文筆之別,以此條為最鮮明。其於聲律 以外,又增情、采二者。合而定之,則曰有情 采聲韻者為文,無情采聲韻者為筆。然自永明 以來,聲律之說新起,所重在韻,但言有韻為 文,無韻為筆。雖然,若從梁元帝之說,則文 筆益不得以體制分也。
10、鐘嶸詩品序 鐘嶸詩品序: 若乃經國文符,應資博古,撰德駁奏,宜窮往烈。 至乎吟詠情性,亦何貴於用事?“思君如流水”,既 是即目。“高臺多悲風”,亦惟所見。“清晨登隴 首”,羌無故實。“明月照積雪”,詎出經史。觀古 今勝語,多非補假,皆由直尋。顏延、謝莊,尤為繁 密,於時化之。故大明、泰始中,文章殆同書抄。近 任昉、王元長等,詞不貴奇,競須新事,爾來作者, 浸以成俗。遂乃句無虛語,語無虛字,拘攣補衲,蠹 文已甚。但自然英旨,罕值其人。詞既失高,則宜加 事義。雖謝天才,且表學問,亦一理乎! 阮元文言說 阮元文言說: 古人無筆硯紙墨之便,往往鑄金刻石,始 傳久遠;其著之簡策者,亦有漆書刀削之勞; 非
11、如今人下筆千言,言事甚易也。許氏說 文:“直言曰言,論難曰語。”左傳曰: “言之無文,行之不遠。”此何也?古人以簡 策傳事者少,以口舌傳事者多;以目治事者少, 以口耳治事者多。故同為一言,轉相告語,必 有延誤。是必寡其詞,協其音,以文其言,使 人易於記誦,無能增改,且無方言俗語雜於其 間,始能達意,始能遠行。此孔子於易所 以著文言之篇也。古人歌、詩、箴、銘、 諺語,凡有韻之文,皆此道也。 按: 阮氏將文有偶韻的起因歸為書寫不便與易 於口舌相傳兩點,乍看之似有理,細審之則不 然。漢語書面語歷史提供的事實正與之相反: 先秦之文如諸子、春秋三傳撰於“漆書刀 削”之世,卻基本上是散行文體,而韻偶大行
12、時,卻正是紙帛代簡的魏晉時期此其一。 其二,阮氏摭拾文言中比偶之句以為 駢偶之文樹立楷模,乃是將文章中的駢偶因素 視為文體的要求,這在邏輯上無法立足。 其三,既言“今人下筆千言,言事甚易”, 又何須複歸於偶韻成文?這是阮氏的自相矛盾 處。 僅從實用角度看待韻偶的文章(文學)史 意義是很難解釋圓通的,聲律、駢偶盛行的社 會土壤乃是魏晉南北朝時期審美精神與藝術精 神在人世生活的全面勃興與彌漫,情感的豐盈 與氾濫才是追求韻律駢偶的內在動因。 文心雕龍中類舉的這些有韻之文:詩、 騷、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、 碑、哀吊、七、連珠、諧隱等,這類文章或言 志、或緣情、或體物、或諧趣、或流連哀思
13、、 或美盛德形容。 它們突出了聲韻比偶,但韻偶的目的不是 為了易於口耳傳事;它們突出了語言,但語言 的修辭目的不在於 “陌生化”。是音樂性與 情感性,而不是實用性與陌生化,才是對這類 文章特徵的最切至的描述。語言的“陌生化” 是西方敘事文學的典型修辭,而語言的音樂化 則是中國傳統抒情文學的內在旨趣。 章太炎文學要略 章太炎文學要略: 文學者,凡有以文字著於竹帛,故謂之文。 論其法式,謂之文學。凡文理、文字、文辭, 皆稱文。 或言學說、文辭所由異者,學說以啟人思, 文辭以增人感,此亦以往之見也。何以定之? 凡雲文者,包絡一切著於竹帛者而為言,故有 成句讀文,有不成句讀文,兼此二事,通謂之 文。
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