2022学术报告总结1 (2).doc
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1、学术报告总结1 第十三回世界易经大会 学术总结报告 鞠曦 各位领导、各位学者、各位代表: 第十三回世界易经大会于2010年6月14日至17日在中国无锡举行,本届大会的主题为“弘扬中华优秀文化,建设和谐美好世界”,这一主题得到了海内外易学界普编认同,认为挖掘和弘扬易学精华,为推动和谐世界作出贡献,是易学界义不容辞的责任。本届大会由XX市社科联、XX市周易数术学会、XX市灵山实业有限公司承办,由新加坡易学会、印尼易经美化大自然基金会、马来西亚易经学会、泰国弘易学会、国际易经学会韩国总会、国际易经学会台湾总会、台湾中华乾坤国宝易理学会、台湾明山园易经学会、中国安阳周易学会、XX省周易研究会、哈尔滨易
2、经科学研究所、哈尔滨师范大学中国河洛文化研究中心、中巴学术交流中心、XX省华山周易学会、XX省武当山周易研究会、中国国际易学风水策划设计研究院(香港)、澳大利亚大洋洲风水研究学会、湖南益阳易经文化研究会、湖南资阳易经文化研究会、云南中华周易研究会、中华海峡两岸周易科学交流协会、美国国际易经学会、甘肃华夏易经研究院等二十三个国内外学术团体协办。 XX市周易数术学会为了大会的成功举行,精心专门制作了“第十三回世界易经大会”网站,广泛宣传联络、走访国内外学者、征求各方意见、明确会议方向、取得有关单位支持。本届大会得到了XX省政协、XX省社科联的关心和支持。XX市委、市政府对大会高度重视,决心办成最有
3、特色、最有个性、最有影响的世界易经大会;为此专门成立了大会筹委会和由政府十八个有关部门组成的会议协调工作委员会,投入了巨大的人力物力,全方位提供了高规格的会议保障。大会在金碧辉煌的灵山梵宫隆重举行。出席大会的主要领导有:XX省政协主席张连珍女士(并发表了颇具学术意蕴的赞扬易经思想的讲话)、XX省委常委、XX市委书记杨卫泽先生(并致开幕词)、XX市市长毛小平先生(并奏响开幕吉祥锣)、XX市人大常委会主任周解清先生、XX市政协主席贡培兴先生、XX省哲学社会科学界联合会副主席廖进先生、XX市委常委、宣传部长王立人先生、XX市人大常委会副主任丁卜人先生、XX市人民政府副市长曹佳中先生,以及XX市委、市
4、政府、市人大、市政协相关部门领导。十届全国人大常委会副委员长顾秀莲女士、国民党荣誉主席连战先生、吴伯雄先生以及印度尼西亚、新加坡等地知名人士、中国儒学年鉴社等单位向大会发来了贺信与贺电。 本届大会与会学者四百五十余位,来自美国、英国、法国、德国、韩国、日本、俄罗斯、马来西亚、新加坡、意大利、阿根庭、丹麦、立陶宛、圣地亚哥、瑞士、委内瑞拉、澳大利亚、印度尼西亚、中国(大陆、港、台、澳二岸三地)等二十一个国家和地区,海外学者达166位。成中英教授、刘大钧教授、唐明邦教授、本特尼尔森(bentnilsn)教授、卢央教授、林忠军教授、徐芹庭教授、辛立洲教授、徐道一研究员、赵定理研究员、杨宏声研究员、余
5、治平研究员等国内外著名学者与会。本届大会收到论文三百余篇,一百五十余万字,收入大会论文集一百二十三篇。大会以全体会议与分组讨论的形式交叉举行,分组讨论划分为二个义理组与三个象数组,使与会学者进行了充分的学术交流,取得了一定的学术成果。 受大会的委托,我代表第十三回世界易经大会学术评审委员会对本届大会进行学术总结。本总结的文献根据为大会论文集(我提前二天到达无锡,以通读论文集),并以当前国内外易学学术水平为参照系,反映本届会议所取得的主要学术成果。本总结如果存在某些问题、不当或错误,则由我个人负责。 各位学者: 以现当代学术的学科性质而言,毫无疑问,哲学是科学之科学,是所有知识之本体;哲学是所有
6、知识之根,其它是树干与枝叶。然而,因为西方哲学始终没有解决本体论问题,没有使本体论与主体论统一,存在的“非同一性”等等问题,使西方哲学与文化出现“终结性”危机,西方哲学面临理性之诀择,需要重新确定理性与社会历史进路,哲学又一次发出拯救形而上学的历史呼唤。在这样的背景下,西方的一些思想家把眼光投向中国,认为人类如果想在这个星球上继续生存下去,需要到中国古代文化中寻找智慧。因此,易经等古代经典成为西方学者研究的重要内容。国际易经学会会长、美国夏威夷大学哲学系成中英教授以中西比较哲学为视域,对易哲学进行了推定,认为易之“易”实为本体论之典范,易经本体变化的思想体系是中国哲学的开端;与西方的存有形上学
7、不同,易提供了一套内外相应与阴阳互补的认知哲学、德性哲学和本体形上学,使理性于人之道与天之道在本体上一致与统一,本体变化的本体形上学实现了和谐与和谐化。成中英教授进一步论证了孔子把人与天地本体结合为一体及其老子对象征符号体系的超越而直接运用变化的易道。应当认为,成中英教授关于易“本体变化”的本体形上学的理论建构,不但对西方哲学超越始终追寻而不得之的纯粹客观本体指出了方向,对于走出哲学的终结,给出了本体形上学座标,而且对于当今和谐世界的时代性要求,给出了哲学支持。就哲学的主体性而言,对应于国内外西化式的易学研究,成中英教授给出的是中国化的本体论解读,所以应当引起中国哲学界的注重与反思。 各位学者
8、: 易学研究,源远流长。走出理性困境之需要及易学中存在的种种问题,使易学于现代据有强大生命力,成就了洋洋大观之现代易学,同时也出现了易学的学术失范等问题。问题表明,现当代易学研究既有正本清源以走出历史上“两派六宗、互相攻驳”的挑战性和困难性,也有着超越古人的机遇性,我们有中古学者无缘置案的于现当代出土的简帛文献,能够有幸窥见易之真谛。对此,中国周易学会会长、山东大学易学与中国古代哲学研究中心刘大钧教授对大陆改革开放三十年来的易学研究进行了回顾,梳理了由其倡导的当代象数易学研究的深入发展及现代意义。刘大钧教授对周易热及其进路进行了分析,梳理了周易象数学研究,分析了现代“科学易”研究与易经象数的关
9、系,批评了“科学易”的牵强附会,批评了“算卦热”对易学自强不息、厚德载物人文精神之背离。刘大钧教授认为周易对古代科技的影响是个值得探究的课题,象数易学与现代科学的秥合尚是一个需要审慎思考的问题,而对于支撑数术算卦的义理,则需要通过学术研究去进行解读,由此将加深对易深入而全面的理解。显然,刘大钧教授对当代易学反思是深刻的,对于易学之正本清源,具有重要意义。在反思的基础上,刘大钧教授给出了易学研究应然的历史进路,认为马王堆帛书周易是未经后人改动的西汉今文经学之宝贵文献,其与上海馆藏楚竹书周易互相印证,可观其汉代今文易与先秦古文易之原貌,大大拓展了经学研究的视野;所以,以简帛易学为核心的早期易学研究
10、是当前易学研究的制高点,大有可为。刘大钧教授进一步指出,进行简帛文献研究需要研究者具备深厚的学术功力,需要文字学、训诂学、文献学、史学、哲学、易学的多层次融合互动,探赜索引、持之以恒,方见易学真谛。应当认为,刘大钧教授所给出的简帛易学研究方向是非常重要的、是历史与逻辑之高度统一,按此方向努力,必将在历史的高度成就易学新成果,希望易学学者尤其是年青一代易学学者能够沿此方向努力,超越前人,为以易学化成天下而进行刻苦的学术研究。 各位学者。随着中国建设和谐社会,儒家思想越来越受到社会关注。然而,由于后儒对儒学的枝解,产生了对儒学的种种误区,而其必然表现在群经之首的易经上。孔子晚而好易,韦编三绝,却言
11、称“后世之士疑丘者,或以易乎。”因此,易成为儒学正本清源的重中之重。易学史表明,“以易疑丘”从而误解孔子儒学思想成为易学和儒学中的显性问题,孔子于系辞中所预见之“惭枝游屈”成为事实,从而使“惭枝游屈”成为易学根本问题,而“打倒孔家店”实乃“以易疑丘”误解孔子之必然结果,欧阳修、崔述直至现代古史辩派等疑古思潮,是“以易疑丘”的主要问题形式。显然,“以易知丘”应当是当代儒学乃至后世儒学的学术方向。职是之故,孔子儒家思想与易之关系及相关问题,成为本届大会讨论的重要内容之一。中国周易学会秘书长、山东大学易学与中国古代哲学研究中心林忠军教授以帛书易“吾与史巫同涂而殊归者也”为理据,认为孔子把昔者圣人所做
12、之易区分为卜筮、数理、德义三个层次,孔子深求卜筮之术、由卜筮精通易之数理,然后由数理推衍人道之德义,观乎人文,明而贲之,以德义取代卜筮,为之以化成天下,是孔子老而好易之目的。显然,林忠军教授的上述推定,是对孔子易学思想的正确解读,为从新理解孔子儒学思想,正本清源,走出“以易疑丘”的学术思想误区,使儒学于现代发挥化成天下之作用,具有相当重要意义。 武汉大学唐明邦教授认为,易所提出的“天下和平”、“万国咸宁”为世界人民所广泛认同。易之核心价值乃在所阐发之大同思想,启迪国人睿智、震奋民族精神、培养贫贱不移、威武不屈的独立人格,激发炎黄子孙的豪迈气概与开拓精神,为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为
13、万世开太平。中国地震局地质研究所徐道一研究员论证了易的和实生物思想及现代意义,易以“和平”与“太和”为重要概念,从而把“和”的概念扩展为人类社会的发展方向,和实生物是建设和谐社会的理论基础之一。台湾中华周易学会创会会长吴秋文先生论证了易经的现代价值与二十一世纪走向,其价值在于孔子易学及儒学所给出的如何做人及生命路向,由此透视易经成位、易行、易立之三中,则能开拓新思想,开辟一条普世价值的康庄大道,达到国际易经化,进行易道未来化之推广。 上海社会科学院哲学研究所余治平研究员论证了谦卦与谦之为德,认为在整个儒家乃至整个古代中国的道德文明发展里程中,周易谦卦的写就以及易传注解的完成无疑是一次重大的历史
14、事件;谦之为德成为中华民族精神的一项有机构成,是古代因此也应是当代中国人公、私生活的一项重要品格。显然,余治平研究员推定的主体谦之为德,有其本体论支持,因为谦象“地中有山”之坤之顺与艮之成终始之本体尽性,决定了谦尊而光,卑而不逾,故谦之为德,终始之道也;恶盈好谦,和谐之要也。所以,余治平研究员关于“谦之为德”之推定,具有重要的社会实践意义。 国际易经学会台湾总会徐芹庭先生具体以易与仪礼士婚礼为理据,认为社会和谐,圣道之兴,礼为要务,而礼教之行,首在仪礼,男女教育之始也。而今不重婚礼,胡作妄为,毫无教养,男不忠良,女不贞洁,处处结婚、处处离婚,乃导致社会乱象之根源之一。职是之故,易与仪礼乃以内圣
15、外王之道教人,是救世之良药,是真正之人文科学。敏而行之,家可保,国治而天下平,世界将更和谐美好。 各位学者: 易学之道,源远流长,是中华民族的思维方式和生成优秀中国传统文化之源头活水。显然,探寻中华民族思维方式的深层结构是易学的历史与逻辑之统一,按照时空统一性,易学思维必然表现为中华民族久远之文化生成。云南孔子研究会黄懿陆先生通过引证张政琅等学者的有关数字卦研究成果,以云南抚仙湖水下遗址考古为证据,以“日月为易”为理据,认为易学起源于1.7万年前的远古云南。显然,这一研究旨在超前的易学起源史,为研究易学的思想内涵和中华民族的思维发展史具有参照作用。但是,应当指出的是,不能把甲骨文中的日月象形之
16、“易”字等同于易经之“易”,也不能把符号文字等同于数字卦,因为从符号文字到数字卦再到成书为易的六爻符号卦,其间经历了漫长的历史,古人的思维方式经过了抽象化、理论化、系统化、体系化的长期过程;云南抚仙湖水下遗址的日月象形符号,不能排除其产生于古代社会的“互渗律”,且“日月为易”的推论为小学训诂,显失系辞传“生生之谓易”的思想高度。因此,认为易学起源于1.7万年前的远古云南这一结论实属大胆假设,尚需小心求证,还需要大量的新出土文献支持。但是,如果把云南抚仙湖水下遗址的考古证据视为象数思维的原始形式,当无异义。 东南大学李士澂教授以现代数理为工具,对太极图的相关问题进行了正本清源,认为只有阴阳和谐,
17、才是太极图的正确表述,从而证明序卦传和杂卦传所序之的六十四卦的卦序之黑白格是无序的散乱结构,而且八个主卦与文王八卦毫无关系。可见,李士澂教授的易图学研究证明了易经文献的非恒以一德,表明了通行本之“惭枝游屈”,唯正本清源而后可。 易学史表明,由于王弼扫象以开义理之显河,一般认为王弼易学延续了儒家义理。然而,这却是个相当含混不清的问题,因王弼同时所处玄学之特殊地位,相对于儒家义理之不语怪力乱神,显然具有相当之存疑。因此,重新研究王弼易学及其进行正确的易学史定位,应当为当代易学研究所注重。对此,南开大学哲学系博士研究生王绪琴以简帛文献为依据,认为王弼易学失落了儒家易学之德义精神,其解易之理为玄虚之理
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