《可许则许13803.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《可许则许13803.doc(34页珍藏版)》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.可许则许陈海量居士著前言序缘起三义略释事实引证业报释疑感应释疑附:代跋前言我在香港自自修时,仍仍是免不不了常有有信众问问佛,问问法,问问感应等等事;他他们问:我信佛佛已多年年了,常常供养三三宝,亦亦常参加加各处法法会,而而且常劝劝人行善善;怎么么我老是是身体不不好?家家境也未未好转,儿儿女求学学,求事事都是不不发达?这真是是难免令令我退道道心!我我到底该该怎么做做,才能能得到感感应呢?有了感感应才好好交代家家人啊!否则他他们问我我信佛,佛佛为何不不保佑?我没
2、有有具体的的事实感感应可回回答呀!唉!这许多多疑问,实实令我答答不胜答答,即使使解说明明白亦难难令其接接受。因因为一般般人信佛佛,都只只求随心心所欲,即即刻就要要满意;待到明明日,那那就不灵灵啦!因因此,乃乃忆起在在大陆时时曾读过过:陈海海量大居居士所写写的可可许则许许小册册子,足足以解答答上述所所问。于于是虽处处在兵荒荒马乱之之年,我我仍不惜惜尽一己己之棉力力,耗费费很多时时间,精精神,从从万难中中请购了了不下千千余册,与与疑难人人结缘,化化愚为智智,令正正信学佛佛。今者在台湾湾已很难难见到这这本大众众化,契契时契机机的可可许则许许;故故早已屡屡思将此此小册子子特别改改版重印印大字,大大量赠
3、送送,以解解众疑。若若有疑未未解,实实是信佛佛、学佛佛之一大大障碍啊啊!恰好五十年年前了,我我尚未读读可许许则许,就就已先读读过陈海海量大居居士的知知己知彼彼一书书,而后后不久又又读到其其建设设佛化家家庭一一书;欣欣喜之余余,对此此位大居居士普济济法施,利利益众生生,启发发正见之之悲智,赞赞佩不已已。此时转瞬之之间,忽忽尔又过过五十载载;欣逢逢旧书再再阅,对对该老居居士更是是敬佩有有加,他他的智慧慧真是如如海,慈悲悲心量实同大大地呢?是的,在此此恶浊时时代弘扬扬佛法,还还是以佛佛化家庭庭著手,不不失为度度生之一一大基础础、方便便。所以以我冀望望能为他他老将上上述三种种著述广广为流通通,作人人世
4、长夜夜之灯塔塔,慈航航普渡之之舟楫;以慰在在西之灵灵,高升升莲品也也。同时时祈请有有缘读者者,生前前正见学学佛,没没后同归归莲邦,同同证无生生法忍,同同于十方方世界解解众生疑疑,乃至至同圆种种智也。西元一九九九六年 民国八八十五年年二月十十九日念佛僧释妙妙莲改版版前记序今年已经是是胜利后后的第二二年了,这这和陈海海量老师师著述这这本可可许则许许的时时代似乎乎是不同同了。可可是事实实上,因因著政治治、经济济、军事事的混乱乱,我们们所受到到的生活活不安定定,较之之大战时时期实在在没有多多大的改改善,或或者可说说更为恶恶劣。我我们还没没有脱离离苦难的的时代呢呢!一般不明因因果的人人,受著著环境激激剧
5、的波波动,生生活高度度的压迫迫,他们们彷徨,他他们愤闷闷,他们们哀怨,表表现出种种种不平平的情绪绪。强者者挺而走走险,巧巧取豪夺夺;弱者者找不到到出路,乃乃自寻短短见,以以为可一一死了之之。而不不知道现现在的纷纷乱现状状,都是是我们过过去贪嗔嗔痴业力力所造成成。我们们要得到到安定的的社会,平平静的生生活,还还须从根根本上著著手;依依著佛法法规修戒戒定慧,痛痛自忏悔悔,改过过修善,重重新建立立起太平平的世界界来。所以在现在在更须使使大众明明白因果果的道理理。可许许则许,虽虽是这么么小小一一册,其其解释祸祸福休咎咎因果关关系的详详尽圆融融,早已已脍炙人人口,确确乎是近近年来佛佛学书籍籍中的名名著。
6、在在短短三三年中已已经重版版五次,就就是事实实上铁一一般的明明证。原原著是典典雅的文文言文,一一般教育育程度较较浅的读读者,不不易尝到到法味,这这是很可可惋惜的的。为普普遍使大大众受到到法益,于于是不顾顾文字的的简陋,把把原文演演绎成通通俗的语语体文。本文译成之之后,曾曾蒙陈海海量老师师印可,并并经润色色修正,使使得和原原著大意意不致有有很大的的出入。希希望弘法法大士兵兵赐与流流通,使使人人明明信因果果,同修修净业,才才不负陈陈老师一一片婆心心啊!民国三十六六年五月月三十日日门人不不息缘起无我老居士士感到兵兵连祸接接,人民民陷入水水深火热热之中,他他老人家家悲天愍愍人的心心,不禁禁油然而而生。
7、于于是每晚晚召集家家里的人人,在佛佛菩萨前前礼拜祈祈祷;我我也参预预其间。他他的祈祷祷词是:弟子某某某,赤赤诚地代代上海人人民,忏忏悔无始始以来所所造恶业业。至诚诚恭敬,礼礼拜称念念,大悲悲观世音音菩萨!求菩萨萨威神,护护持我们们,使我我们业障障消除,减减轻劫难难。望菩菩萨慈悲悲摄受我我们,倘倘若可以以允许我我们的,就就请允许许我们的的请示罢罢!起初我读了了他的祈祈祷词,心心里很是是疑惑,于于是我问问老居士士:祈求菩菩萨为我我们消灾灾免难,应应当希望望所求的的,一定定能完成成我们的的愿望才才是。为为什么你你的祈祷祷词结尾尾说:“倘若可可以允许许我们的的,就请请允许我我们的请请示罢”?这种种祈祷
8、法法,恐怕怕被人家家听到了了,要怀怀疑祈祷祷没有效效用罢!无我老居士士对于我我的疑问问,解释释得很是是圆满。他他说:凡事不不可强求求。世间间上的事事和出世世间的事事,真理理是一样样的。“倘若可可以允许许我们的的,就请请允许我我们的请请求罢”这句话话,是我我师父刘刘上师告告诉我的的。这里里面实在在包含著著无穷深深妙的意意义,你你可去仔仔细研究究研究!后来我静静静思惟,过过了几日日,果然然觉得这这句话意意义深长长圆妙。以以后我们们向佛菩菩萨祈祷祷,除求求生极乐乐世界的的发愿文文外,其其他如消消灾延寿寿,免难难愈疾,求求子求财财,找寻寻职业等等等,都都应该用用:倘若可可以允许许我们的的,就请请允许我
9、我们的请请示罢这句话话,做祈祈祷的结结语。这这样的祈祈祷词才才可称做做圆满。这这里面有有许,不必许,和可许可可不必许许三种意意义。现现在把它它简要地地说明如如后:三义略释一,许义义仰求佛菩萨萨为我们们设想,为为我们审审察!假假使我们们所求的的事情,于于我们究究竟有益益无害的的;就请请佛菩萨萨允许我我们,护护持我们们,使事事情实现现,满我我们的愿愿望。二,不必必许义倘使我们所所求的事事情,现现在虽然然可以满满足我们们的愿望望,可是是日后有有不可设设想的祸祸患预伏伏著,而而我们凡凡夫所预预料不到到;这是是要求佛佛菩萨慈慈悲保护护,不必必允许我我们的请请示,以以免后来来的祸患患。三,可许许可不必必许
10、义善业恶业的的报应是是通过去去,现在在,未来来三世的的,身前前身后的的因果关关系是非非常复杂杂的,我我们没有有慧眼怎怎能知道道呢?从从前恶业业做得多多的人,不不但今生生要受苦苦报,就就是来生生也不容容易了结结。现在在因为我我们归依依三宝,忏忏悔过去去罪业,修修行种种种善事,就就能得佛佛的慈悲悲保佑,使使严重的的果报变变得轻微微一些。像像净土圣圣贤录,吴吴毛遭难难的事件件,就是是一个很很好的例例证。假使我们的的业报中中,应该该先受到到水灾,火火灾,盗盗贼,病病苦,以以及谋事事无成,家家口不安安等等厄厄难;我我们只希希望苦难难受得轻轻一些所谓重重报轻受受,使得得我们消消除从前前的业障障;然后后因著
11、这这不如意意的因缘缘,才能能引起更更大的福福利收获获,以达达到现在在所求的的愿望。这这是我们们所不能能预知的的,只有有求佛菩菩萨保护护我们,许许可我们们!这一一层意义义,比较较第一种种许义,更更进一层层。可不必许的的意义:若是我我们的前前因,本本来可以以达到我我们所愿愿求的,可可是所求求的事情情,倘若若伏有后后患;这这样虽然然我们祈祈求您,也也请您可可怜我们们的愚痴痴,非但但不必允允许我们们的请求求,并且且要求您您,就是是在我们们夙业分分上,本本来可以以得到的的,也要要使我们们所谋求求的不能能成就。这这较第二二不必许义,也也深一层层。往往有许多多事情,暂暂虽然得得到快乐乐,而未未来已隐隐伏著大
12、大祸。这这何异小小孩子用用舌尖舐舐刀头的的蜜,而而不知有有割舌的的危险呢呢?这是是须要父父母给与与监护的的。佛菩菩萨就是是众生的的父母,楞楞严经里里说:十方如如来,怜怜念众生生,如母母忆子,他们们怎能忍忍视他们们的孩子子,去贪贪食五欲欲刀头的的蜜呢?所以想想祈求世世事快乐乐的人们们,必须须仰求佛佛菩萨,为为他们保保护支援援。我们不可以以因暂时时的得失失而生怨怨恨,以以增加自自己的罪罪业;碰碰著不如如意的事事情,应应当生欢欢喜心,因因为已经经消除我我们一层层罪业障障了。达达观人的的见解,是是深远而而广大的的,我们们应该自自勉啊!事实引证以上我已经经把许,不必许和可许可可不必许许三种意意义约略略说
13、过了了。现在在我来引引证几件件事实作作为证明明。因果果关系非非常复杂杂,我们们凡夫俗俗子怎能能知道?人事的的发生,有有的似乎乎是凶险险的,而而实在倒倒是幸福福的;有有的似乎乎是可喜喜可庆的的,而实实在是可可悲可吊吊的;有有的似乎乎是可悲悲可吊的的,而实实在是可可喜可庆庆的。祸祸福是互互相倚伏伏著的,得得失没有有一定的的啊!我现在将史史册的记记载,和和耳闻目目见的事事实,写写述几则则,来说说明祸福福休咎的的微妙。我我们明白白了因果果以后,自自然就能能达观了了。遭劫未必必是祸净土圣贤贤录载载:吴毛毛是青阳阳吴姓的的仆人,平平时持斋斋念佛,同同时修行行种种善善事。当当左良玉玉的兵,渡渡江的时时候,吴
14、吴氏合家家都避去去了,只只留他一一人在家家看守。兵兵来了,他他被击中中七枪死死了。等等到主人人回家,吴吴毛又苏苏醒过来来,对主主人说道道:我因为为宿世的的恶业,应应当受七七次的猪猪身;因因为今生生斋戒念念佛,得得以七枪枪散冤。现现在佛来来接引,往往生西方方去了!说完话话,就合合掌而逝逝。这事事是在清清顺治元元年。丧子未必必是凶(一)华华严五祖祖纪:唐朝杜杜顺和尚尚,有一一天到外外面去化化缘的时时候,有有一个斋斋主抱著著他的儿儿子,求求和尚给给他消灾灾延寿。和和尚定睛睛对著孩孩子看了了许久,说说:这孩子子本是你你的冤家家,现在在应该给给他忏悔悔。吃完了了斋以后后,和尚尚叫斋主主把小孩孩抱到河河边
15、。到到了那里里,他说说把小孩孩子抛入入水中。这这时斋主主夫妇不不禁捶胸胸顿足,嚎嚎哭起来来。和尚尚说到:请不要要闹!你你们的儿儿子还在在那里呢呢!说著,就就用手一一指,果果然,他他们就看看见他们们的儿子子,化作作六尺丈丈夫身,立立在水波波之上,怒怒目地斥斥责斋主主说:你前生生拿了我我的金帛帛,还杀杀了我推推入水中中。若不不是菩萨萨同我解解怨,我我是决不不饶赦你你的!于是夫夫妇俩默默默然信信服和尚尚的神力力了。(二)梁敬敬叔笔记记:姚伯伯昂先生生说:传说人人世间的的夫妇儿儿女,有有还账的的,有讨讨账的。我我于是想想起,从从前我的的一个妹妹子,当当她五岁岁的时候候,出天天花很是是危急,呻呻吟床褥褥
16、,非常常哀苦,一一连几日日夜,叫叫号声不不止。我我的母亲亲说:“这样地地受痛苦苦,为什什么不早早些去呢呢?”她听见见了,大大声地反反抗说:“你们还还欠我八八千文钱钱,尚未未还清。等等你们还还了我,我我就去了了!”我的父父亲就差差我去关关照她说说:“我们一一定把这这笔钱做做你的棺棺殓费,再再加千文文烧些锡锡箔给你你。这样样你可以以快些去去了,何何必等待待著活活活受苦呢呢!”我对她她说了以以后,她她就在这这一夜里里死了。这这样看来来,还账账讨账的的传说,是是确有其其事的。(三)梁敬敬叔先生生说:常州有有个甘学学究,是是以教小小学生为为生活的的。当他他的儿子子才只三三岁的时时候,他他的妻子子忽然死死
17、了。他他只得带带著他的的儿子,到到他教书书的馆舍舍里去养养育。到到四,五五岁的时时候,就就教他识识字读书书。这个个孩子倒倒很聪敏敏,在十十五,六六岁的时时候,四四书五经经都读得得烂熟,也也可以做做教书先先生了。每每年父子子二人教教书的收收入,凑凑合起来来有四,五五十金,除除去生活活费用之之外,还还可以稍稍稍积蓄蓄一些。后后来甘学学究就预预备为他他的儿子子娶个媳媳妇。当当他们正正要行订订婚礼的的时候,他他的儿子子忽然生生起大病病来,病病势很是是危急。在病中,他他狂喊著著他父亲亲的名字字。甘学学究惊惶惶失措答答应说:“我在这这里!你你有什么么事吗?”他的儿儿子说道道:“你前生生和我合合伙做生生意,
18、欠欠我二百百余金。某某事除去去若干,某某事除去去若干以以后,现现在应还还我五千千三百文文。快快快还我!还了我我,我就就去了!”说完了了话,就就气绝而而死了。这这真是世世俗所谓谓讨债的的了。大大凡年幼幼夭折的的儿女,多多因讨债债而来的的;不过过像甘学学究的儿儿子般,分分明说出出来的,十十个之中中没有一一,二个个罢了!世间一一般做父父母的不不明因果果,反为为这种讨讨债的子子女悲伤伤哭泣,不不是很可可笑吗?(四)纪晓晓岚笔记记:朱元元亭有个个儿子,生生肺病将将死的时时候,有有气无力力地自言言自语道道:现在还还欠我十十九金。这时医医生正在在开药方方,预备备给他吃吃一服人人参,可可是人参参还没有有煎好,
19、他他就死了了。后来来算算那那人参的的价值,刚刚好是十十九金。这这是最近近的事实实。(五)天台台有位袁袁相钦先先生,是是我的远远亲。他他有一次次在梦中中,看见见洒坛里里现出一一个人来来,指著著他说道道:三百千千!三百百千!他就醒醒了。这这时他的的妻刚巧巧生个儿儿子。相相钦本来来没有儿儿子的,所所以很钟钟爱他。这这个孩子子,四岁岁生病很很厉害的的时候,在在病中,他他忽然叫叫喊著说说:拿算盘盘来算帐帐!拿算算盘来算算帐!相钦突突然想起起从前的的梦,就就责骂他他说:讨债鬼鬼!你到到我家里里四年,我我为你花花费的,已已经不止止三百千千了!他的儿儿子听了了这话,就就死去了了。印光大师曾曾经说过过:一个人人
20、生儿子子,大概概有四种种原因:一种是是报恩,一一种是报报怨,一一种是还还债,还还有一种种是讨债债。报恩是:因因为父母母对于儿儿子过去去世有恩恩惠,为为著报恩恩,就来来做他们们的儿子子。所以以服劳奉奉养,生生事死葬葬,都称称父母的的心意。世世上的孝孝子贤孙孙,都是是属于这这一类的的。报怨是:因因为父母母对于儿儿子过去去世有亏亏负的地地方,为为著报怨怨,就来来做他们们的儿子子。所以以怨恨小小的,就就忤父母母;大的的,甚至至为非做做歹,闯闯下大祸祸,害及及父母。做做父母的的,活著著的时候候,不能能得到儿儿子的奉奉养;等等到死了了,还因因为儿子子的不争争气,带带著羞耻耻到九泉泉去。这这是报怨怨的一种种
21、。还债是:因因为儿子子在过去去世欠父父母的资资财,为为著偿债债,就来来做他们们的儿子子。倘若若债欠得得多的,父父母就终终身由他他奉养;若是欠欠得少的的,就不不免半路路死去。像像读书才才得了些些功名而而丧命的的,做生生意才得得了些财财利而身身死的。讨债是:因因为父母母在过去去世欠儿儿子的资资财,为为著讨债债,就来来做他们们的儿子子。小的的债,不不过损失失些学费费聘金;等到债债还清了了,父母母虽想望望他成事事立业,而而他忽然然夭亡,再再也不留留片刻。若若是大的的债,那那做父母母的损失失,可就就不止此此数,必必定要废废业荡产产,家破破人亡才才罢!这种报恩报报怨的因因果关系系,不独独子女是是这样,就就
22、是夫妻妻也是这这样的。总总之,眷眷属聚会会,无非非恩仇报报复。假假使能够够互相感感化,大大家念佛佛修行,同同归极乐乐净土;那么恩恩仇眷属属化为菩菩提眷属属,就完完美到极极点了。病痊未必必可喜明月笔记:浙江上上虞蒲湾湾地方,有有个钟秀秀峰。当当他年纪纪四十多多岁的时时候,生生个儿子子,秀峰峰很钟爱爱他。那那孩子十十岁的时时候,生生病很危危险,秀秀峰夫妇妇哭泣著著到神祠祠里去祷祷告。在在夜里梦梦著一个个神对他他说道:你的儿儿子有许许多事情情没有了了结,那那会就死死去啊!醒来之之后,他他非常庆庆慰。后后来儿子子果然病病好了。等等到这个个孩子长长成以后后,挥霍霍放荡,忤忤逆父母母,无所所不为。钟钟家便
23、被被他破败败了,秀秀峰夫妇妇终于饿饿死。这这就应验验著神梦梦所说:有许多多事情没没有了结结的预示示,原来来他是来来讨债的的。延寿未必必可贺觉有情半月月刊载:杭州栖栖霞洞有有个智印印和尚,能能够预先先知道未未来的事事情。有有一天,寺寺里一个个短工染染疫死了了;短工工的妻子子到山上上来,请请寺里的的长工相相帮埋藏藏。智印印和尚知知道了,阻阻止他们们不要去去埋藏,并并且对他他们说道道:这个人人还有许许多苦难难没有经经过,决决不会就就这么死死了的!他的妻妻子回答答道:气早已已断了,难难道还会会活转来来吗?她怀著著一肚子子的疑团团,悻悻悻然而去去了。等等到第二二天早晨晨,这个个短工果果然又活活转来了了。
24、得财未必必是福大庄严经经论说说:有一一次,佛佛和阿难难在舍卫卫国的旷旷野中行行走,看看见有一一堆金子子埋藏著著。佛对对阿难说说:这是大大毒蛇,阿难难对佛说说:这是恶恶毒蛇。这时时田里有有一个农农夫在耕耕种,听听见佛和和阿难说说有毒蛇蛇就去看看看。他他走到那那里一看看!原来来是一堆堆黄金;他就拿拿回家里里,从此此他就立立即变成成富翁了了。后来来被国王王知道了了,就把把他关在在监狱里里。他从从前所得得的黄金金,到这这时已经经用完了了,但是是还不能能免去刑刑罚。他他真悔恨恨极了,不不禁叫喊喊著说:恶毒蛇蛇阿难!大毒蛇蛇世尊!国王听见了了,觉得得他说得得不伦不不类,很很是奇怪怪。于是是传讯他他:你怎么
25、么说毒蛇蛇,恶毒毒蛇呢?这个农农夫对国国王说道道:我从前前在田里里耕种,本本来很可可以安闲闲度日。有有一日,听听见佛和和阿难说说有毒蛇蛇,我去去一看!原来是是黄金;不禁贪贪欲心起起,拿归归家中。今今日想来来,这黄黄金原是是毒蛇啊啊!同时他他又唱出出一首偈偈:诸佛语语无二,说说为大毒毒蛇。恶恶毒蛇势势力,我我今始证证知。于于佛世尊尊所,倍倍增信敬敬心;我我今临危危难,是是故称佛佛语。毒毒蛇之所所螫,止止及于一一身;财财宝毒蛇蛇螫,尽尽及家眷眷属!我我谓得大大利,而而反获苦苦恼!这个故事,使使我想起起一九四四三年十十一月里里,上海海报上登登的一则则新闻:有一个个李姓的的妇人,有有一天得得到十余余万
26、元,喜喜出望外外,她拿拿了款子子坐汽车车回家。在在途中被被强盗拦拦劫,把把她的所所有全数数抢去了了。这个个少妇竟竟因此死死亡。世世上的人人因著财财产遭殃殃的,耳耳闻目见见,真是是很多很很多,说说也说不不尽的。家难未必必不幸吕碧城女士士说:我家从从前住在在安徽六六安州。当当我十三三岁的时时候,偶偶然得到到一卷观观音白衣衣咒,说说持诵百百日,能能消灾得得福;我我就每日日焚香虔虔诵。等等到刚满满百日之之期,忽忽然遭到到家难;我家的的人都被被许多族族人禁闭闭在本宅宅内,长长年不得得和外界界通消息息。后来来母亲设设法,用用密函向向外祖母母家请示示援救;结果得得到援助助,我们们得以到到来安县县舅父家家里寄
27、住住。那时我常常常想:为为什么持持咒百日日,求福福而反得得祸呢?其后有有土匪白白狼来侵侵扰安徽徽,六安安被蹂躏躏得变成成废墟。当当时我家家旧宅里里,只有有孀嫂和和她的女女儿翠霞霞,和她她的女婿婿汪君居居住著。白白狼闯到到宅中,把把汪君杀杀死了,翠翠霞也在在这时殉殉难。我我的嫂嫂嫂逃到上上海,不不久也就就病死了了。现在在我才明明白:倘倘若那时时我仍旧旧住在六六安,一一定同遭遭到匪难难的。我我们避居居到舅父父家里,实实在是因因祸得福福哩!谋事得成成未必可可庆绍兴黄大动动君,失失业以后后,因居居在家里里的时候候,有一一次,去去求他的的先生给给他介绍绍一个职职业。他他的先生生荐他到到某军司司令部,充充
28、任秘书书。他到到那里去去办事,还还不到一一个月,两两军开战战了,他他所属的的军队被被打败了了。黄君君幸而在在枪林弹弹雨中出出了性命命,可是是物件尽尽都损失失了。他他身无分分文,沿沿途借贷贷,受尽尽千辛万万苦,总总算憔悴悴而返。他他的先生生见他这这样狼狈狈回来,对对他说道道:这是我我害你了了!谋事不成成未必可可悲吴县王玉如如君,住住在上海海的时候候,想谋谋一个轮轮船司账账的职位位。因为为谋这个个位子的的人很多多,玉如如恐怕事事情不成成,来同同我商量量;我就就劝他念念观世音音菩萨。玉玉如就听听我的话话,早晚晚持念,可可是结果果事情还还是不成成;玉如如怀疑菩菩萨无灵灵。我对对他说:目光要要放得远远大
29、些,不不应该以以一时的的得失,就就怪菩萨萨无灵。菩菩萨是不不会辜负负你的!过了两两月,这这条船被被风浪沉沉没在大大西洋里里,里面面的人都都落水溺溺死,没没有一个个幸免。不不幸的消消息传到到上海的的时候,玉玉如跳跃跃著来向向我说道道:这真是是菩萨保保佑我呢呢!假如如我从前前所谋的的职位成成就的话话,我也也早就葬葬身船腹腹了。以上种种的的事实,很很明显地地告诉我我们,使使我们可可以灼然然无疑于于因果的的存在了了。可是是还有为为我们凡凡情所不不易了解解的,我我再来解解释一下下:一、业业报释疑疑,二、感感应释疑疑。业报释疑我们在世间间上,所所碰著的的一切灾灾殃苦患患,不如如意事,都都是从恶恶业招致致得
30、来的的;一切切福禄寿寿康吉庆庆,都是是从善业业所获得得的。今今世所享享受的,是是前世所所作的果果;而今今生所造造作的,又又为来世世苦乐的的因。所所以作怎怎样的善善,得怎怎样的福福;作怎怎样的恶恶,得怎怎样的苦苦。识田田的感招招,像数数学上乘乘除一样样,是一一定不易易的。所所以戒杀杀放生得得长寿少少病报,廉廉洁布施施得权威威厚报,贞贞节得夫夫妻贤淑淑报,偷偷盗得贫贫穷耗财财报。相相反的方方面也就就可类推推而知了了。善恶业报都都是自作作自受。因因果的道道理很是是精微,虽虽然极其其错综复复杂,可可是乘除除消长,是是决不会会错乱的的。倘若若我们能能够改过过为善,诵诵经念佛佛,就能能使善业业日日增增长,
31、恶恶业日日日消除。要要得到幸幸福,远远离祸患患是无须须我们祈祈祷,而而自然能能够实现现的。不过我们前前世所作作的业因因,千差差万别,所所以善恶恶果报不不能以一一世的行行动来下下判断。假假使行善善而仍旧旧穷困的的,那是是因为他他前世的的恶业比比较重;正因为为这一生生行善,已已经灭去去了殃祸祸,而啬啬他的清清安了;否则,还还不止受受这样的的苦难。可可是来生生的福泽泽,也已已经种因因在这里里头了。有的人为非非作歹,而而现在仍仍旧得到到安乐享享受,那那是他前前世的福福泽深厚厚。因为为他作恶恶的缘故故,他所所应得的的福禄,已已经被他他自己损损耗了;否则,富富贵尊荣荣还不只只这地步步。可是是来世的的祸患沉
32、沉沦,也也已种因因于这里里头了。况且世事变变幻没有有一定,一一时的苦苦乐不足足为祸福福的定论论。所谓谓:作恶必灭灭!作恶恶不灭,前前世有余余德;德德尽必灭灭。为善必昌昌!为善善不昌,前前世有余余殃;殃殃尽必昌昌。因果律是分分毫不会会错误的的!印光大师说说:作恶而而得到幸幸福的,是是过去世世善因栽栽培得深深;假使使不作恶恶,那幸幸福必定定更大。譬譬如富家家子弟,吃吃喝嫖赌赌,挥金金如土,而而不曾立立即受到到冻饿,那那是因为为他的遗遗产富厚厚;倘使使天天这这样浪用用,即使使他有百百万家财财,不到到几年,也也就要家家破人亡亡,不可可收拾了了。得善而遇遇到灾殃殃的,是是过去世世罪业造造得深;假使不不行
33、善,所所的殃就就更大。譬譬如犯重重罪的人人,在没没有行刑刑之前,立立了一些些小功;因为功功小的缘缘故,罪罪业不能能完全赦赦免,可可是总能能改重为为轻。倘倘能日日日立功,因因为功积积得多而而且大的的缘故,罪罪就可以以获得完完全赦免免,重复复封侯拜拜相,世世袭爵位位,与国国同休了了。今生的善恶恶影响今今生的祸祸福,这这叫做花花报。今今生的善善恶决定定来生的的苦乐,叫叫做果报报,也叫叫做业命命。今生生花报的的影响来来得轻,今今生所受受前世已已成熟的的果报业业力比较较强;所所以只有有大善大大恶的人人,才能能转变今今生的业业命,因因为他们们的心力力比他们们的业力力还强。一一普通的的人就不不能超出出业命的
34、的范围,因因为他们们的心力力敌不过过业力的的坚强。世世人往往往略行小小散善,就就痴心妄妄想地要要获得转转移业命命的效果果,不是是很谬妄妄吗?所所以那一一碰著逆逆境而退退失修善善心,和和希求不不能达到到目的的的因而退退悔的人人们,都都是因为为他们修修省改过过的功夫夫还未能能做到。这这种人怎怎能挽回回定业呢呢?我们们应该自自省一下下啊!信奉佛法的的人们,倘倘若求子子病愈而而子反死死了,可可不必哀哀伤退悔悔。我们们怎能知知道,也也许这个个儿子是是为讨债债来的呢呢?他日日或许被被他弄得得破家荡荡产,使使父母吃吃老苦呢呢?现在在佛菩萨萨的慈力力,消除除宿怨,使使他早些些离开,正正是做父父母的大大幸事啊啊
35、!譬如如我得罪罪了人家家,他想想来报复复;幸而而得有势势力的人人,从中中为我们们调解,使使对方的的怨恨消消释了,不不再同我我为仇。这这上多么么幸运的的事啊!因为仇仇恨的心心像是黑黑暗,遇遇到佛光光一照,黑黑暗随即即消灭。所所以能得得佛为垂垂护的,任任何怨仇仇没有不不能解散散的。世人求子病病愈而子子反死的的,做父父母的正正应该感感谢佛菩菩萨的大大恩,努努力奋勉勉修习佛佛法,并并且劝化化众生共共同信佛佛才是。倘倘若反生生怨心,悔悔心,退退心,怪怪佛菩萨萨无灵,这这真是辜辜负佛恩恩呢!至至于求其其他眷属属如:父父母,夫夫妻愈病病而反死死的,都都应当作作这样的的看法。因因为一家家眷属的的聚会,无无非报
36、恩恩和复仇仇而已。或许有人要要问:儿子生生病祷求求佛菩萨萨而反死死去,说说是佛力力解怨使使他即便便离去,固固然不错错!然而而为什么么不解怨怨以后使使他勿去去,而仍仍旧做我我的儿子子呢?这这是一点点。还有有一点,假假使他不不是来讨讨债的,那那么终究究是我的的儿子了了;不求求佛力救救助,他他也不至至于死的的,何必必要祈祷祷呢?我的回答是是:人生生所遭遇遇著的,都都是从过过去世善善恶业力力所感召召得来的的。心力力弱,业业力强,就就被业力力所支配配。只有有学习佛佛法,心心力训练练得强的的,可以以不被业业力所束束缚;普普通一般般的,大大多数不不能超出出业力范范围的。你你的儿子子因为你你和他在在过去世世所
37、种业业因的关关系为著讨讨债而来来,现在在佛力消消除了宿宿怨;而而你还要要他不死死,仍旧旧做你的的儿子。这譬如有人人到你家家里来讨讨债或报报仇,当当时因著著一位有有道德威威望的人人从旁调调解;这这个人意意气平静静下来,就就此放弃弃债权。你你想,那那时这个个讨债的的人,仍仍旧留在在你家里里呢?还还是回去去呢?当当然的!他一定定就回去去了。现现在你的的儿子为为著讨债债而来,怨怨气平释释以后,他他也当然然回去了了。理由由是一样样的。关于第二个个问题:假使他他不是为为讨债来来的,不不求佛力力,他也也不至于于死。这话你你只说得得半边。人人们的疾疾病,表表面上虽虽然是从从风寒虚虚劳,四四大不调调而起,实实在
38、是他他们前生生的恶业业作为主主因的。你你儿子的的病苦,一一方面固固然为讨讨债而使使你受累累;而另另一方面面,他也也有他自自己的恶恶业存在在著,使使他不得得不受病病苦而至至夭折。假假使他前前世的恶恶因是十十分,那那么这病病就得受受十分的的苦果。譬譬如拍球球,用十十分的力力气向下下拍,它它反跳的的高度也也有十分分。力的的强弱,要要看拍的的人而有有差别;也就如如造恶因因的时候候,心力力的猛利利程度各各有不同同。倘使你儿子子有十分分的恶因因,他一一定要自自受十分分的苦果果才能了了结;要要想减受受五分,是是不可能能的。假假使能归归信佛法法僧三宝宝,至诚诚恭敬地地忏悔,并并且做种种种善事事,就能能得佛菩菩
39、萨的慈慈悲保护护,可使使重报减减作轻受受。譬如如世间法法律所规规定的一一般,杀杀人的人人要处死死刑,倘倘使去自自首,罪罪就可以以减轻。向向佛菩萨萨忏悔的的,就和和自首一一般,病病苦怎得得不减轻轻呢?然而不要误误会!佛佛菩萨并并非制裁裁人们罪罪恶的主主宰者。佛佛说一切唯唯心造,祸福福寿夭,恩恩怨眷属属,一切切是我们们自心所所造,自自作主宰宰的。因因为归向向三宝,至至诚忏悔悔的心,能能顺合忏忏悔者本本具的佛佛性,顺顺性而起起,就和和佛菩萨萨已经证证到本具具佛性的的境界相相契合;这是此此方的感感而得到到彼方的的应,很很自然的的结果。众生心力的的光很是是微弱,不不容易消消灭黑暗暗的业力力;现在在和佛菩
40、菩萨光明明无量的的心光接接触,就就能增强强我们心心力的光光,足以以消灭我我们黑暗暗的业力力。然而而还须看看各人归归向佛菩菩萨的心心力强弱弱程度怎怎样,而而决定其其减轻苦苦报的分分数。譬譬如五烛烛光的电电灯泡,必必定发五五烛光的的光明;五十烛烛光的电电灯泡,必必定发五五十烛光光的光明明。因为为光度强强弱不同同,黑暗暗的减退退也就随随之有异异。所谓谓心光,本本来是人人人都有有的,只只因各人人被业力力所蒙蔽蔽的程度度有差别别,所以以所显现现的就各各不相同同了。贺国章先生生说:有一位位黄桐生生君,他他的眼能能够看见见鬼神,并并且能够够辨别人人的气色色。据他他说,头头上有白白光的,这这个人必必定是佛佛教
41、徒。尊尊贵的人人有紫色色的光,财财富的人人有红色色的光,生生病和失失意落魄魄的人,他他们头上上的光是是灰色的的。普通通的人则则是蔚蓝蓝色的。头头上的光光现出黑黑气的,这这个人定定要死亡亡,否则则是个大大恶人。心光虽然是是常人所所不能见见到,然然而是可可以实验验的。冯冯宝瑛居居士说:我们可可以拿布布施的事事做试验验。假使使真心为为人而布布施,没没有利己己念头的的人,他他的心中中必定有有一特别别愉快的的景象,这这就是光光明发越越的表征征啊!专心念念佛,也也容易得得到愉快快的景象象。融空空居士说说:静寂地地念佛稍稍久一些些时候,就就能觉得得头部热热蒸蒸的的,四肢肢百骸融融融地。这这就是心心光透露露的
42、证验验。因著著发光而而生热,这这是物理理学的定定理。华严严经里里也说:大士光光明亦如如是,有有深智者者咸照触触;邪信信劣解凡凡愚人,无无有能见见此光明明。当我二十九九岁的时时候,和和我的妻妻远信住住在赤城城山。这这时远信信是二十十五岁。在在某一日日的早晨晨,她下下山去,行行走在田田野间的的当儿,沿沿路专心心在念佛佛。这时时太阳刚刚上山,晨晨曦遍地地,她偶偶然看看看她自己己的影子子;发现现顶上有有一圈圆圆形的光光,周围围和肩相相齐,其其大小约约有直径径二尺光光景。它它发出灿灿烂的光光辉,有有不可形形容的美美妙,和和佛像背背上的圆圆光相似似。她心里觉得得奇怪,还还是继续续地一面面走一面面念佛,并并
43、且时时时看她的的影子;这个圆圆光依旧旧焕发著著,她稽稽首这是是念佛所所得的现现象。于于是,她她试试看看,停止止念佛而而念世间间的杂事事,同时时再看看看影子,圆圆光就没没有了。因因此就可可以知道道,念佛佛最能发发挥我们们本有的的光明,消消除业障障的黑暗暗。念佛,念杂杂事都是是念,为为什么所所表现的的有这样样的不同同呢?这这譬如人人的忧喜喜,忧的的时候愁愁眉苦脸脸,喜的的时候嬉嬉皮笑脸脸;忧喜喜同是心心念,而而表情就就不同了了。佛号号的念随随顺我们们的本性性,杂事事的念是是违反我我们的本本性;念念的主动动体固然然是同一一个心,可可是被动动的念头头就有分分别了。假假使念佛佛功夫得得力,那那么尘劳劳就
44、是佛佛事,在在酬应一一切世事事的时候候,都不不会有什什么妨碍碍。所谓谓竹密不不妨流水水过,山山高岂碍碍白云飞飞,到这这个时候候,顺性性,逆性性不过是是方便之之谈罢了了。人的疾病,多多是业报报的关系系,在业业报没有有完尽的的时候,假假使要求求其早日日痊愈,就就非求佛佛力保护护不可了了。世上上很多中中外名医医没法医医治的危危症,因因祈祷佛佛菩萨而而获得痊痊愈的事事实。如最近邵联联萼君也也因念佛佛得救:邵君是是杭州人人,年十十九岁,在在上海患患著重症症,到宝宝隆医院院去疗治治。经医医师诊断断以后,说说他这病病是没有有希望了了。在进进院后第第七日的的夜里,他他忽然看看见牛头头马面,夜夜叉小鬼鬼,摇摇摇
45、摆摆地地向他的的床边直直奔而来来。这时时室中电电灯很是是明亮,而而他的神神志地很很清楚。他他稽首这这是来捉捉他的,他他是将死死了,于于是鼓足足勇气坐坐起身来来。后来再一想想,既然然有鬼神神,一定定有佛菩菩萨的。就就想起南无阿阿弥陀佛佛六个字字,随即即大声地地念起来来。当他他一念之之后,许许多的鬼鬼怪突然然都给他他吓退到到数步之之外,不不敢走近近身来。邵邵君觉得得这六个个字有不不可思议议的效力力,能够够退却鬼鬼的袭击击,于是是诚心诚诚意地不不断诵念念著。因因为小鬼鬼捉他不不到,后后来阎罗罗王也亲亲自出马马来了他是身身穿绿袍袍,头戴戴平天冠冠的;然然而他也也被佛号号挡了驾驾而不得得近身。邵邵君看见
46、见佛力这这般伟大大,更加加放胆高高声地念念起来。院中的医生生们,认认为他的的声浪妨妨碍其他他病人,就就来劝阻阻他不要要再念,而而邵君在在这生死死关头怎怎肯停止止呢?后后来医生生没办法法,只得得把他搬搬到另外外一间病病房去住住,邵君君仍继续续著在念念佛。这这样经过过了将近近五日,他他忽然看看见一颗颗金光,渐渐次地由由小而大大,顷刻刻照耀遍遍满大地地。在光中,有有一位金金身的佛佛,卓然然地伫立立在空中中,足下下有金色色云一朵朵,佛身身上更放放射著光光芒,左左手持著著数珠,右右手合指指放在胸胸前,对对著邵君君在微笑笑。慈颜颜喜悦,态态度很是是可亲,原原来就是是阿弥陀陀佛啊!这时那那一群鬼鬼怪不知知在
47、什么么时候都都消失了了,后来来佛身也也就隐去去。邵君君既然亲亲眼见阿阿弥陀佛佛的降临临,他是是更加兴兴奋了。病病苦已经经消失,第第二日就就出院,身身体轻快快康健已已经恢复复常态了了。念佛能愈不不治之症症,那么么,念佛佛人不就就可以不不死了?关于这个问问题,应应该这样样解释:人们的的生是业业力而来来的,等等到一期期业报完完毕以后后,这个个身体也也就完了了。这个个身体譬譬如是烛烛,佛菩菩萨是灯灯笼,风风雨来的的时候可可以遮蔽蔽;假使使烛的本本身完了了的时候候,灯笼笼也就无无能为力力了。不不过寿命命的长短短,也可可以随心心力而转转变的;精修佛佛法的人人,是不不被业力力所拘束束的。佛菩萨救度度众生,有有顺度的的,有逆逆度的,有有显度的的,也有有隐度的的。求病病得痊,或或所求遂遂意的,那那是顺度度;求寿寿反夭,或或所求不不遂的,那那是逆度度。感得得佛菩萨萨为你现现身的,是是显度;因祈祷祷而感得得人事凑凑合,机机缘相助助的,是是隐度。周梅泉居士士说:佛菩萨萨是慈悲悲无量的的,他们们有很多多的方便便法门
限制150内