[用制度防止暴君出现]-女暴君还会出现吗.docx
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1、用制度防止暴君出现 女暴君还会出现吗 16世纪文艺复兴时期常常被当成一个“开明君主”的时代,那个时代,无论是在佛罗伦萨,在意大利,还是在地球上的任何其他地方,都不是共和国的时代,君主政体正在上升,方兴未艾。然而,就在这样的“开明君主”时代,欧洲的政治动荡不安,那些有权势的王室,如意大利的美第奇家族、法国的瓦罗亚王室不仅巩固了君主制度,而且使它变得前所未有的强大和骄横。 与所有专制政体一样,君主制度最关心的是接班人的问题,只要能够保证一代代的君主足够贤能,政权便能长治久安。因此,需要确保的是教育和培养英明、伟大、睿智的君主。君主不仅代表合法的秩序,而且他本人就是这种合法秩序的象征,破坏这种秩序是
2、最大的罪恶,必须受到严酷的惩罚。但丁在他的论暴君(1400)中为凯撒辩护说,凯撒维护罗马的稳定强大,所以不能说他是暴君,但丁在神曲中更是把谋杀凯撒的布鲁图斯和卡西乌斯打进了“地狱”。 意大利人文主义者,曾任佛罗伦萨执政官的萨卢塔蒂(1331-1406)为但丁辩护说,把这两位以保卫共和为名谋杀凯撒的罗马人打入地狱是完全应该的。马基雅维里也认为君主(所谓的“新君主”)理所当然体现了正当秩序,他在君主论中,讨论了不同的“新君主国”,所有的君主国在他那里只有统治难易的不同,但并没有统治合法性的区别。 文艺复兴时期的君主教育,不是教育一个君主3岁学会了开枪,9岁时射中移动的目标,或者在未满8岁那年,驾驶
3、大型货车疾驰约120公里,平安到达目的地。君王教育不是杀手或驾驶员的教育,而是“完美之人”或“统治之人”的教育,或者是这二者的结合。如果说伊拉斯谟的论基督君主的教育(1516)是前者的代表,那么马基雅维里的君主论(1513)便是后者的体现。知道论基督君主的教育的人现在已经不多了,而许多人却都知道,或者至少听说过君主论。这可以看出是历史和人类经验对古典著作的自然筛选作用所致。自从文艺复兴时期以后,人类对于教育完美之人的君主早已不抱无谓的期待或希望,但却对统治手段高明、毒辣的专制君王却是充满了恐惧与好奇。 六个多世纪以来,那些统治手段高明、毒辣的专制君王,包括那些不以君王的名义施行独裁专制的领袖伟
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