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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 规训与惩处读书笔记人们很简洁能够看到,从君主专制时期到现代社会,惩处机制发生了庞大的变化,以酷刑为主的惩处逐步被以监狱监禁为基础的惩处所取代;结于现代民众抵抗与推翻专制君权的重要成果与标志,很多民众, 乃至启蒙思想家都将之归 或者看成是人道主义和慈善主义潮流对同胞的关怀与同情;但是,福柯的规训与惩处一书对这些观点进行了批判与反对,福柯提出, 以监狱为基础的惩处机制事实上行使着一种规训化的权力,制造出驯服的肉体,而且这种规训体系本身就是统治阶级保护秩序与纪律,用以更有效地压迫底层阶级的工具;规训与惩处 一共分为四个部分,现与作用机制, 主要是以公
2、开的酷刑为主;第一部分主要描述和探讨了君主制下刑罚体制的表 其次部分主要叙述与分析了从君主制向现代社会过渡时期惩处机制的流变,从启蒙思想家主见的惩处之城到最终统一的监狱制度的规训;第三部分主要分析了以监狱为基础的规训权力的具体措施与运作手段,并争论了全景敞视主义模式的优势与影响; 第四部分主要揭示了监狱为基础的惩处与规训制度为什么取代启蒙思想家所设想的差异性的惩处,福柯主要将之归结于统治阶级培育“ 过失犯” 以此来更好地统治底层阶级;接下来会对各部分进行具体的梳理和介绍:一、酷刑1、犯人的肉体福柯在一开头就提出了本书所关注的重点:“ 作为一种公共景观的酷刑消逝了”1;其中包括了两层含义,第一层
3、面上是酷刑的消逝,即肉体已经不再作为刑罚的主要对象;在君主专制时代中, 惩处直接针对的是罪犯的肉体,通过绞刑架、 断头台和裂尸刑等等方式增加罪犯肉体上的痛楚,而随着现代社会的到来,惩处开头变得有节制,身体只是惩处的一个工具或者说是媒介, 肉体痛楚已经不再作为刑罚的一个必定的因素;其次层面是惩处的隐藏性,君主时期的公开处决以及游街示众等行为逐步消逝,惩处日益成为刑事程序中最隐藏的一部分;当然,这里所说的“ 示众场面的消逝和痛楚的排除”2,就是指惩处的公开性与痛楚性完全排除,而是说在现代社会中, 它们已经不再作为惩处的主要目的与要求;这种变化意味着,惩处的对象已经发生了转变,他们已经不再是肉体,而
4、是人们的灵魂;不仅仅是具体的罪行与行为, 而且仍包括罪行背后的精神与性格;我认为在这里福柯所讲的“ 灵魂” ,并不是我们普遍意义上所说的与肉体相对的、虚无缥缈的形而上的意识体,而是精神病学、 犯罪学等学问所测量并呈现的思想动态与精神面貌;由于假如仅仅将灵魂依据前一个意思懂得的话,名师归纳总结 君主时期本身宗教处于强势位置,惩处在肉体的定点排除的同时,必定包括宗教上灵魂的忏第 1 页,共 10 页1 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 7 页. 2 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 12 页. - - - - - - -精
5、选学习资料 - - - - - - - - - 悔虽然可能是自愿也可能是强迫,从这个意义上来讲的话,君主时期的惩处就已经包括了灵魂的层面,和现代社会就可能会无法区分,而且福柯在书中也指出,“ 人们把灵魂交给法庭, 加以渲染, 影响人们对案情的的懂得,并被科学地运用”3,“ 精神病学、 特别是犯罪人类学以及犯罪学的重复话语,在此发挥了它们的一项重要功能:通过庄重地把犯罪纳入科学学问的对象领域,它们就给合法惩处供应一种正值掌握权力”4;也就是说, 灵魂是科学化运用的结果, 而这种科学化的运用无疑就是这些科学学问所测量与界定的罪犯的行为动机与精神面貌;在这一章节中, 福柯提出了本书争论的基本规章,即
6、“ 基于某种有关肉体的政治经济学来争论惩处方式的变化,从中解读出权力关系和对象关系的一部共同历史”5,其中包括惩处的镇压成效之外的另外一些积极效应;行使权力的自身特色对惩处方式的影响;权力技术学所导致的科学学问与刑罚的统一;结果;2、断头台的场面科学进入法律实践是权力关系干预肉体的方式发生转变的在本章节中, 福柯主要探究了君主时期刑讯与惩处过程中对肉体的残暴对待以及这种情况发生的权力方面的缘由,并分析了这种公开惩罚消逝的内部缘由与张力;福柯认为, 这种酷刑实际上是一种仪式,“ 公开的酷刑和死刑应当是引人注目的,应当人全部人把它看成几乎是一场凯旋仪式”6;而这种仪式是与整个刑法机制所紧密联系的,
7、“ 在这种刑法机制中,关键是通过一种机制来产生事实真相,这种机制包含两个因素,一个是由司法机关隐秘进行的调查, 另一个是被告的仪式行为”包括最终的判决, 都是隐秘进行的,7;第一,司法机关隐秘调查是指整个行使诉讼的过程,这就意味着, 君主及其法官在判定事实真相方面具有绝对排他的权力; 当前这种权力并不意味着他们能够随便判定,在确立事实真相的过程中依旧要遵循某些准就,其中最重要的就是证据的性质与使用方法;证据被划分为了不同的等级,等级最高的是“ 充分证据” ,能够直接证明罪行的发生,其次就是“ 半充分证据” ,最低的是“ 副证” , 而且它们之间可以依据精确的算数法就进行组合;但是, 这种程序往
8、往要求获得犯人招供的供词,一方面是由于供词本身就可以作为较强的证据,另一更重要的方面就在于人们信任“ 这种程序运用自己全部明确无误的权威真正战胜被告的唯独途径,真理充分展3 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 19 页. 名师归纳总结 4 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 19-20页 . 第 2 页,共 10 页5 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 25 页. 6 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 38 页. 7 福柯 . 规训与惩处 M. 北
9、京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 43 页. - - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 示其全部威力的唯独方式,就是使罪犯认罪”8;在这种条件语境下,供词具有两种歧义性,一方面人们强调它不过是很多证据中的一种,不是“ 明确证据” ,但是另一方面有人也认为供词比其他任何证据都重要;这种供词功能的歧义性实际上是和获得供词的两大手段分不开的,一种是要求被告在正式讯问前宣誓,完全有被告自愿给出, 这种供词的有效性就将很高,但是另一种更普遍的情形是,供词由司法拷问获得的;这种拷问也并不是一种不惜代价猎取事实真相的方式, 而是也受到肯定的制约,遵循明确规定的程序,
10、刑事诉讼论证不是遵循非真即假的二元体系,而是遵循着逐步升级的原就,依据已搜集的信息开头施加惩处,同时利用这初步的惩处来猎取尚不清晰的事实真相,形成了惩处的循环;这个过程也在事实上意味着,“ 调查与惩处已交融在一起”9回到之前所说的刑法机制的另一个因素:被告的仪式行为,即对犯人的公开惩处,而在这种公开的、公众参加的仪式中,犯罪者的任务是公开承认对他的声讨和所犯罪行的真相,并当众受到肉体上的惩处;总而言之,在这种刑法机制中,“ 肉体受到多次磨练,从而成为一个承担着行为现实和调查结果、诉讼文件和罪犯陈述,犯罪和惩处的综合体”10;那么,造成君主时期往往倾向于公开处决犯人的缘由是什么呢?福柯将之归结于
11、君主权力的彰显; 违法行为“ 是对君主人格的冒犯,由于法律表达了居住的意志;它也是对君主人身的冒犯,由于法律的效力表达了君主的力气”11,因此,“ 惩处权是君主对其敌人宣战权利的一个层面”12,它通过公开处决犯人的形式, “ 用呈现君权最壮丽的情形来复原君权”13;事实上, 假如我们进行深化分析的,就可以发觉不仅仅是公开处决方面,事实上之前所说的在刑法流程中对犯人肉体的残暴对待也可以归入君权来加以分析;假如想要实现公开处决仪式的完全成效, 就离不开犯人的公开认罪,而假如一个案件中证据确凿,但是犯人在临刑前仍旧大呼冤枉, 那么这就会使得对案件并不完全明白的围观民众对法官判决的正确性产生质疑,最终
12、非但无法彰显君权的神圣,反而引起民众的猜忌;因此,君主就必定想方设法来使犯人来认罪, 假如犯人拒绝认罪,那么刑讯逼供就难以防止了,即使从罪名确定方面这个步骤完全可以省略;8 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 41 页. 9 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 45 页. 10 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 51 页. 11 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 52 页. 12 同脚注 11 名师归纳总结 13 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:
13、三联书店,2022 ,第 4 版,第 53 页. 第 3 页,共 10 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 到底是什么缘由导致这种公开处决的仪式逐步式微呢?福柯发觉,在公开处决的仪式中,主要角色是民众, “ 他们实际而直接的存在是举办这种仪式的必需品”14;在君权鼎盛时期,民众作为君权的自觉保护者与支持者,成为君主报复的一个次要组成部分”主动参加到对犯人的惩处, “ 民众的报复被呼唤出来,15,对于民众的这种暴烈行动,君主“ 将此视为忠诚的表示,但他又用自己的特权严格地限制这种行动”16;但是,随着君权在随后的衰落,民众和君主的分歧开头产生,“ 民众被
14、召来观看旨在恫吓他们的场面,而他们就可能表现出对惩罚权力的拒斥,有时会发生暴乱”的案件中常常发生;二、惩处 1、普遍的惩处17,这在民众认为不公的案件中以及因暴动而被判处死刑这一章节福柯主要争论了刑法改革呼声产生的缘由以及刑罚过程中的“ 人道” 的形成 根源;改革者抨击惩处权力的过分性质,只是作为批判君主的“ 至上权力” 体制的副产物,他们所针对的,是这种处于无规章状态的糟糕的权力体制,“ 或许应减轻惩处的严酷性,但目的在于使惩处更具有普遍性和必要性”18;那么,为什么改革者会对君主时期的刑法机制不满,要求更有效的惩处呢?福柯提出,这和君主时期对待非法活动的政策有关;“ 在旧制度下,各个阶层都
15、有各自被容忍的非法活动的余地”19,这种非法活动根深蒂固,已经成为各个阶层生活中不行或缺的一个部分;而底层人民通过暴力或坚强地坚持也获得了一块宽容的空间,例如偷税漏税、走私以及抢劫等等;但是随着资产阶级的兴起,财产私有制的观念的加强, 使得底层的这种非法活动越来越难以被资产阶级所容忍,因此, 君主时期的法律体系已经无法应对这种新显现的状况,掌握这些非法活动,针对它们制定新的法律,就成为了一种必要; 在这个过程中, “ 非法活动结构也随着资本主义社会的进展而被改造;财产的非法占有与权益的非法行使相互别离,这种区分表达了一种阶级对立”20;底层阶级的非法活动多是财产的非法占有,而资产阶级的非法活动
16、多是权益的非法行使,因此“ 对非法占有财产盗窃,有一般法庭审理,赐予常规的惩处,对非法形式权益欺诈、偷税、不正值14 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 63 页. 15 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 64 页. 16 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 65 页. 17 同脚注 16 2022 ,第 4 版,第 91 页. 18 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,19 同脚注 18 名师归纳总结 20 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,
17、第 96 页. 第 4 页,共 10 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 的商业活动,有特地法律机构来调解”21;因此福柯得出结论,“ 刑法改革产生于反对君主的至上权力的斗争与反对司空见惯的地下权力的斗争的汇合处”22;那么,“ 人道主义” 的需求又是如何在刑法改革的过程中产生的呢?福柯将其归因于“ 惩处权力经济学” ; 福柯提出,在现代社会中, 惩处的目的已经不在于对过去罪行的救赎,而是为了防止其重演,所以没有必要连续对肉体实行残暴的惩处,而追求在进行惩处时应当 从这个角度动身,福柯提出了惩处权力的主要原就:最少原就,即 正好足以防止罪行重演;使得惩
18、处的损害略超过从犯罪中得到的好处即可;充分想象原就, 即惩罚的核心不是痛楚的 实际感觉, 而是这种“ 痛楚” 的表象,所以应尽量扩展惩处的表象,而不是体罚的现实;侧 面成效原就, 即“ 假如人们能肯定罪犯不会重犯罪行,那么只要使其他人确信罪犯已受到惩 罚就行了”23;肯定确定原就;共同真理原就,即用充分的证据并依照普遍适用的方式来确 定罪行, 这也推出了一个分论点, “ 在罪行未被最终证明之前,被告应视为无罪”24;详尽规 定原就,即全部的犯罪必需明确界定,毫无遗漏地分门别类;因此,福柯便得出结论,“ 在 这种刑罚人道化的背后,所隐含的是 一种细心运算的惩处权力经济学”25;2、惩处的温顺方式
19、 在本章节中, 福柯具体介绍了除君主制惩处方式之外的另外两种惩处制度:惩处之城和 强制制度; 惩处之城认为, 惩处艺术必需建立在一种表象技术学之上,建立听从权力关系的 障碍 - 符号体系,这个体系应当遵循五个条件:惩处应尽可能不带有任意性,在犯罪与惩处之间建立一种尽可能直接的联系;“ 这种符号系统应当干预暴力机制,削减人们使犯罪变得迷人的欲望,增强人们使刑罚变得可怕的爱好”26,也就是说,使得关于刑罚和损害的表象 应比关于犯罪的表象更活跃;应使用一种时间调剂方法,惩处应当随着成效而延长或者缩短 时间;这些铭刻在犯人观念中的障碍- 符号应当尽快和更广泛地传播,形成一套宣扬经济学,“ 这种仪式化的
20、符码灌输,应当尽可能地常常重复”27;抑制和扭转关于犯罪的传统话语,排除罪犯所享有的荣耀;在这些条件的基础上,惩处之城的景象应是:在城市的道路两旁,有数以百计的小型惩处剧场,这种惩处是公之于众的;盛大的公开处决的恐惧仪式逐步让位于庄重的戏剧观众认为可能会有某些残酷的事情,而实际上却没有,公众的记忆将会以21 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 96-97 页. 22 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 97 页. 23 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,24 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,25 福柯
21、 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,26 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,27 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 105 页. 2022 ,第 4 版,第 107 页. 2022 ,第 4 版,第 111 页. 2022 ,第 4 版,第 119 页. 2022 ,第 4 版,第 125 页. 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 10 页精选学习资料 - - - - - - - - - 传闻的形式复制法律的庄重话语;同时,惩处与罪行的特点相对应,不能使用统一的刑罚,即仅仅依据罪行的严峻程度加以调剂;以统一的监狱为基础的强
22、制制度是与惩处之城相差异的惩处制度;监禁具有劳动原就、隔离原就以及教化原就;那么这些监狱和教养机构与改革者所提倡的惩处之城相比,有哪些异同点呢?两者的相同点,第一他们都是一种面对将来的机制,它们的宗旨在于防止罪行的重演; 其次惩处并不是为了排除已有的罪行,而是改造罪犯; 最终它们都主见采纳能够使刑罚因人而异的方法;但是两者的不同点更加突出,改革者的惩处之城,主要将改造对象集中在人的观念上, “ 对人的改造应当确保通过加强符号系统及其所传播的表象将人重新确定为法律的权益主体的进程”28;而教养机构,其所使用的不是被强化和被传播的的表象体系,而是被反复使用的强制方法,“ 人们试图通过这种改造技术所
23、复原的,不是卷入社会契约的基本利益中的权益主体,而是恭顺的臣民”29;事实上, 社会实践的挑选正是这种统一的监狱制度,庞大的监狱建筑所组成的网络在很短的时间内就遍布了整个欧洲;这种刑罚被监禁所垄断的事实可以说令人感到特别惊奇,因为“ 监禁并不是如人们所想象的已经在刑罚体系中被确定为仅次于死刑的惩处,也不是自然而然地占据了因公开酷刑的消逝而留下的空白”据着边缘的位置,并且带有君主滥用权力的印记,30,在君主时代,监禁在刑罚体系中仅仅占 那么, 为什么监狱制度能够脱颖而出,成为社会的主流挑选呢?这个问题需要留到第四部分才能答复;三、规训1、驯顺的身体 & 2 、规训的手段这两章相互连结, 描述了规
24、训权力的具体措施与运作手段;福柯提出了“ 政治解剖学”的概念, “ 它规定了人们如何掌握其他人的肉体,通过所挑选的技术,依据预定的速度与效果,使后者不仅在做什么方面,而且在怎么做方面都符合前者的愿望”31,纪律成为一般的支配方式,制造出驯顺的、训练有素的肉体这里的纪律是 discipline 的复数,和我们平常懂得的 “ 纪律”有些差异;这些规训技术多是从细节入手,表现为一种权力“ 微观物理学” ,对人体进行具体的政治干预;纪律的具体内容与措施一共可以分为四个层面;第一,纪律需要从对人的空间安排入手,它会使用以下几个技术:建立封闭的空间;以更敏捷、更细致的方式来利用空间;将不同用28 福柯 .
25、 规训与惩处 M. 北京:三联书店,29 同脚注 28 30 福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,31福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 144 页. 2022 ,第 4 版,第 132 页. 2022 ,第 4 版,第 156 页 . 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 10 页精选学习资料 - - - - - - - - - 途的空间加以分类;注意等级排列; 纪律实现空间安排的方式,就是制定“ 活物表” ,把无益或者有害的乌合之众变成有秩序的多元体;“ 表格既是一种权力技术,又是一种学问规就 它是掌握和使用特殊因素集合体的首要
26、条件,是分格权力的微观物理学的基础”32;其次,纪律需要对活动的掌握,它会使用以下几个技术:时间表的制定与实行;动作时间性规定;肉体与姿态的关联,即形成一种姿态与全身位置之间的最正确联系;肉体-对象的联结,即纪律规定了肉体与其操纵对象例如武器、工具、机器等之间的每一种关系;完全使用原就,禁止游惰和铺张时间;通过这一过程,造就了一种操练的肉体,一种被权威操纵的肉体,一种受到有益训练的肉体;第三,纪律需要对时间的筹划;这主要通过 4种方式来实现的, 第一, 把时间分解成连续的或平行的片断,每个片断应当在规定的时间结束;其次,供应一个分解方案来组织这些微小过程;此外,用考核作为一个阶段的终止;最后,
27、依据每一个人的水平,为其量身定做适合他的操练;这样就实现了一种“ 对掌握活动与支配实践中的一种时间性的、单一性的、连续性和累积性的向度的整合”33,即以积少成多的形式来推动实践的不断前进,典型的程序就是操练;第四,纪律需要对力气的编排,“ 通过其各基本构成因素的和谐组合而到达最大的成效”34;这也要求以下几个方面表现出来:第一, 单个肉体变成了一种可以被安置、移动及可与其他肉体协作的因素;其次, 每一年龄系列的时间必需与其他年龄系列的时间相适应,从而获得最正确成效;最终, 力气的精细结合需要有一个精确的命令系统;“ 规训权力的胜利无疑归因于使用了简洁的手段:层级监视, 标准化裁决以及它们在该权
28、力特有的程序检查中的组合”35;第一个手段是层级监视;完善的规训机构应能使一切都一目了然,而且监视最好有中继站,使监视具体化并切实可行;其次个手段是标准化裁决; 它有以下几个方面组成,第一,在一切规训系统的核心都有一个小型惩罚机制,“ 纪律分割了法律所不染指的领域”36;其次,纪律带有一种特别的惩处方式,规训惩罚所特有的一个理由是不标准,不符合标准;此外,规训惩处应具有缩小差距的功能,在实质上应是矫正性的;仍有,惩处仅仅是奖- 罚二元体制的一个因素;最终,裁决具有两个作用,一是标示出差距, 二是惩处与嘉奖;“ 在规训机构中无所不在、无时不在的无休止惩戒具有比较、32福柯 . 规训与惩处 M.
29、北京:三联书店,33福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,34福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,35福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,36福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 169 页 . 2022 ,第 4 版,第 181 页 . 2022 ,第 4 版,第 184 页 . 2022 ,第 4 版,第 194 页 . 2022 ,第 4 版,第 201 页 . 名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 10 页精选学习资料 - - - - - - - - - 区分、排列、同化、排斥的功能”37;第三个手段是检查,“
30、检查把层级监视的技术与标准化裁决的技术结合起来,它是一种追求标准化的目光,一种能够导致定性、分类和惩处的监视”38;检查把可见状态转化为权力的行使,正是规训的人常常被观察和能够随时被观察这一事实, 使他们总是处于受支配的位置;检查也把个体引入文件领域,“ 书写权力” 作为规训机制的一个必要部分建立起来;由各种文牍技术所包围的检查把每一个人变成一个“ 个案” , 现实中的个人被变成了客体化与标准化的文字;果与对象,学问的后果与对象的程序的中心位置;最终, 检查处于使个人成为权力的后边沁的全景敞视建筑是有效实现规训权力的建筑学形象;在这个建筑中, “ 被囚禁者身上造成一种有意识的和连续的可见状态,
31、从而保证权力自动地发挥作用”39;它在使用上具有多种价值,“ 但凡与一群人打交道而又要给每个人规定一项任务或一种特别的行为方式时,就可以使用全景敞视模式”40;福柯对全景敞视模式高度评判,认为其注定要传遍整个社会机体,“ 它的使命就是变成一种普遍功能”41;它能够在增强权力的同时也能够增加生产,促进社会的进步; 规训体制在社会上的不断扩散,带来了各种更深刻进程的影响:第一是纪律的功能转换, 由之前消极地排除危急转变为对个人的积极利用;其次是规训机制的纷至沓来,繁重的纪律被分解,变成可转换、可调剂、敏捷的掌握方法;此外仍有国家对规训机制的掌握, 这里所说的就是警察制度,警察组织的建立使得社会每一
32、个人都成为了可能的监督对象;因此,总体上来说,一个规训社会在这种运动中形成了,“ 这是一个从封闭的规训、某种社会隔离区扩展到一种无限普遍化的全景敞视主义机制的运动”42;四、监狱监狱具有以下几个特点:监狱的首要原就是隔离;工作是监狱改造的有效手段;它愈加成为一种调剂刑罚的工具,依据犯人在监禁期间“ 有效转变” 来衡量;监狱谋求一种自主的权力,获得可以不受司法机制掌握的治理权与评判犯人的权力;权力的教化功能使得监狱变成一个建立一套学问的场所,用这套学问来调剂教养活动,在这个过程中, 犯人成为了需要熟悉的人, 而其中的代表就是过失犯37福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,38福柯 . 规训
33、与惩处 M. 北京:三联书店,39福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,40福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,41福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,42福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,这里过失犯并不是指一般意义上的无犯罪动机的违法2022 ,第 4 版,第 206 页 . 2022 ,第 4 版,第 208 页 . 2022 ,第 4 版,第 226 页 . 2022 ,第 4 版,第 231 页 . 2022 ,第 4 版,第 233 页 . 2022 ,第 4 版,第 242 页 . 名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 10 页精选
34、学习资料 - - - - - - - - - 者,而是因恶劣环境或性格缺陷而有犯罪倾向的人;过失犯与一般罪犯的区分在于确定他的特点时重要的是他的生活而不是他的行为;仍在于 “ 他不仅是自身行为的制造者,而且他是被一组错综复杂的线索将他与它的犯罪行为联系起来的”43;同时,福柯指出,“ 教养技术和过失犯在某种意义上是一对孪生兄弟”44,这里不仅是指由于过失性状的显现使得相关的应对学问的显现,形成了与之相对应的教养技术,而且在事实上, 这种以教养技术为功能的监狱再生产了过失犯;“ 监狱必定制造过失犯”45,这是它强加给囚犯的这种非自然、无用的、 无限的生存状态所打算的;监狱造成甚至勉励了过失犯环境
35、的形成,过失犯的集中极易简洁产生相关亚文化;获释犯人的境况必定是他们成为累犯;犯人家庭可能被抛进贫困深渊从而制造过失犯;福柯指出, 监狱成为了区分、安排与利用过失犯的工具,这本身看起来是荒唐的, 但是假如我们把它带入到阶级社会之中,假设法律本身或实施法律的方式能够为一个阶级的利益服务, “ 法律是为少数人指定的,适用于岁其他人施加压力的,原就上它适用于全部公民,但它主要针对人数最多而最不开化的阶级”46,那么这个现象就很简洁懂得了;从这个角度动身, 福柯就推导出下面的结论:监狱促成了各种非法活动中的一种特别形式的兴起, 即过失犯罪, 它将这种犯罪别离出来,成为一种公开的状态,这就使得把人们想要
36、或者必需宽容的非法活动掩盖起来;也就是说, “ 它被监狱体制当做一个应付其他非法活动的工具”47. 这一点很好懂得,假如人们认为一个孩子由于饥饿而偷吃一片面包可以懂得和宽容的话,假如你得知这个孩子曾经多次由于偷窃而入狱,是一个屡教不改的惯犯,此时你仍会懂得和宽容他吗?事实上,这种话语背后的规律在于,它将本是社会不公与分化所造成的一种社会事实,归因于行动者个人的思想品德的堕落与败坏,由此使得人们对之态度的转变; 对于统治阶级来说,过失罪犯群体有以下的一些好处:能够通过他们监督其他的非法活动; 这种过失犯罪只能转化为危害较小的非法活动,阻挡了非法活动向更宽广、更明显的方向进展; 过失罪犯同时也是统
37、治集团非法活动的一个工具;同时, 由于这些罪犯与监狱的联系特别紧密,也使得其被雇佣成为告密者的可能性扩大,从而降低对底层阶级的监督成本,“ 警察监视给监狱供应罪犯,监狱把罪犯变成过失犯,后者成为警察监视的目标和助手”48,这样也会使得底层阶级的其他人对过失罪犯群体的反感;43福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,44福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,45福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,46福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,47福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,48福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 283 页
38、. 2022 ,第 4 版,第 285 页 . 2022 ,第 4 版,第 300 页 . 2022 ,第 4 版,第 311 页 . 2022 ,第 4 版,第 312 页 . 2022 ,第 4 版,第 318 页 . 名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 10 页精选学习资料 - - - - - - - - - 监狱制度的不断扩大,使得一系列机构组成“ 监狱群岛” , 构成一个宏大的“ 监狱连续统一体”49;教养技术也随着“ 监狱群岛” 的扩张而扩散到整个社会机体,产生了假设干重要后果:第一,这种宏大的机制产生了一种渐进的、连续的、不易发觉的等级,这种等级是从不守秩序过
39、渡到犯罪;其次, “ 监狱” 极其广泛的网络答应募用重要“ 过失犯” ,从而建立了“ 规训职业经受” ,这些机构形成和谐的整体,“ 从中产生了安全的、可预知的、 属于社会生活的职业经受:救济团体、 寄宿学徒、 劳改农场、 训练兵营、 监狱、医院、救济院”50;第三, 惩处权力变得自然与正值了,“ 监狱连续性以及监狱形式的聚变,使得规训权力有可能合法化,或者说,在任何情形下都能为规训权力正名”51;第四,“ 监狱体系” 使得标准作为一种新形式的“ 法律” 显现;第五, “ 监狱结构” 能够确保对肉体的实际捕捉与连续观看,而惩处机构基本上也能够适应新的权力经济,适应形成满意这种经济所需要的学问的手段; 第六,使得监狱能够稳固自己的位置,试”52;“ 能以庞大的惯性力气来应对任何改造它的尝49福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 342 页 . 50福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,51福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,52福柯 . 规训与惩处 M. 北京:三联书店,2022 ,第 4 版,第 345 页 . 2022 ,第 4 版,第 347 页 . 2022 ,第 4 版,第 351 页 . 名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页,共 10 页
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