微探土家族习惯法.docx
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1、微探土家家族习惯惯法谢应应波 颜颜雷 檀檀吓俤 唐盼盼盼 王英英红内容容摘要:土家族族是分布布在湘、鄂、川川、黔毗毗连的武武陵山地地区的一一个年轻轻而又古古老的民民族,有有着独特特的风俗俗习惯及及其习惯惯法。本本文从土土家族的的婚姻习习惯法、生产分分配习惯惯法以及及民间纠纠纷解决决习惯法法三方面面内容论论述了土土家族习习惯法,阐述了了土家族族习惯法法的现实实意义。旨在通通过对土土家族习习惯法的的探讨,以期对对当今的的法学理理论研究究、法制制建设和和精神文文明建设设等有所所启迪。关键词:土家族族习惯法法;婚姻姻习惯法法;生产产分配习习惯法;民间纠纠纷解决决习惯法法土家家族是远远古巴人人的后裔裔,
2、19956年年11月月被确认认为一个个单一的的民族,主要聚聚居于湘湘、鄂、渝、黔黔、交界界的武陵陵山区,有7338万余余人,占占全国总总人口00.655%。位位于湖北北省的西西南端的的恩施州州于19983年年由国务务院批准准成立为为鄂西土土家族苗苗族自治治州,119933年正式式更名为为恩施土土家族苗苗族自治治州,成成为中国国最年轻轻的自治治州。据据20000年111月11日第五五次全国国人口普普查统计计,其中中土家族族近1770万人人,占全全州总人人口444.999%。恩恩施土家家族和其其他民族族一样,经过长长期的发发展及历历史传承承,形成成了独特特的民族族风俗习习惯及习习惯法,并并在土家家
3、族内部部成员中中普遍存存在和共共同遵守守,自我我约束。一、土家族族习惯法法所谓谓民族风风俗习惯惯,是一一个民族族在一定定的生存存环境下下,受本本民族普普遍流行行的价值值观念的的支配,为满足足生产生生活需要要,在各各种实践践活动中中长期传传承下来来的心理理积淀和和行为方方式。它它主要包包括衣、食、住住、行、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等等习惯性性活动。在人类类社会未未产生成成文法之之前,习习惯就是是法律,因此有有“习惯惯法”之之称。其其由该组组织或群群体的成成员出于于维护生生产和生生活需要要而约定定俗成,适用一一定区域域的带有有强制性性的行为为规范通过过对恩施施州的土土家族民民俗习惯惯调查,其习
4、惯惯法规范范是在长长期的生生产生活活实践中中形成的的,具有有相当约约束力,有的是是由群众众共同制制定的条条例,有有的是祖祖辈流传传下来的的,也有有不言而而喻、自自然形成成的。其其具有广广泛流传传的群众众性,在在土家族族内部成成员中普普遍存在在和共同同遵守;自我约约束性,土家族族往往依依一定风风俗习惯惯进行自自我教育育、自觉觉遵守、检验等等等。土土家族人人民,在在古代山山地资源源的使用用规矩是是谁先来来占有就就归谁,后来者者则另觅觅场地,这是民民间一般般使用的的先来后后到的原原则,先先来者优优先,后后来者不不能抢占占先来者者的所得得。这是是土家族族人民习习惯遵守守的,这这就是占占有、使使用山地地
5、的习惯惯法,谁谁也无法法例外。由于土土家族人人民习惯惯地遵守守着,就就成了一一种习惯惯法。正正如恩格格斯所说说的:“在社会会发展某某个很早早的阶段段,产生生了这样样一种需需要,把把每天重重复着的的生产,分配和和交换产产品的行行为用一一个共同同规则概概括起来来,设法法使个人人服从生生产和交交换的一一般条件件。这个个规则首首先表现现为习惯惯,后来来变成了了法律”。即使使在今天天的法制制国家,民族的的风俗习习惯仍然然在社会会生活特特别是家家庭生活活中,发发挥着巨巨大的作作用。本社社会实践践小组此此次暑期期社会实实践的内内容主要要包括对对恩施土土家族的的民族风风俗习惯惯及习惯惯法的调调查,包包括土家家
6、族的婚婚姻、继继承习俗俗,生产产及分配配的习惯惯法,民民间纠纷纷及其解解决习惯惯法。经经过本小小组各成成员的不不懈努力力,克服服种种困困难,进进入各个个有关部部门,深深入到百百姓中间间进行调调查实践践,终于于获得了了很有价价值的有有关资料料。以下下将对此此次调查查的有关关习惯法法三方面面的成果果作一一一介绍。(一一)土家家族婚姻姻习惯法法婚姻姻是一个个民族得得以繁衍衍、发展展的本源源,任何何一个民民族在其其形成和和发展过过程中,必然会会产生与与其民族族文化相相适应的的婚姻制制度及婚婚姻习俗俗。同样样的婚姻姻习惯法法在土家家族习惯惯法中有有着举足足轻重的的地位,对其进进行研究究有重要要的意义义。
7、通过过对恩施施土家族族苗族自自治州中中几个地地区的大大量走访访调查,形成了了以下研研究成果果。1、“改土土归流”前的婚婚俗(11)对歌歌仪式与与恋爱自自由制度度历史史上,土家家族习惯惯法关于于恋爱规规范的内内容是恋恋爱自由由,合法法形式是是对歌。恋爱婚婚姻全过过程均有有歌声相相伴,在在恋爱时时,谓“歌为媒媒”。“女儿会会”就是是湖北土土家族独独特的节节日的现现代表现现。这一一天,青青年男女女赶场集集会,各各自去相相“意中中人”,常以对对歌表达达感情。青年年男女确确立恋爱爱关系须须有信物物,即凭凭证,手手巾就充充当了凭凭证物,土家族族姑娘从从小就要要学绣花花,长大大成人时时,特绣绣一条花花手巾作
8、作为爱情情的信物物人订下下终身的的时候,以送绣绣花手巾巾为凭。(22)土司司时期的的“骨种种”婚我们们可以从从“改土土归流”时流官官的文文告、禁令令和其其他文献献的记载载中看出出:进入入土司时时期,土土家族流流行“骨骨种”婚婚。“骨骨种”婚婚的本质质在于一一个“种种”字,即为保保证舅家家的“种种”的延延续,姑姑家之女女必嫁与与舅氏之之子,称称之为“骨种”,只有有当舅家家不要时时,姑家家之女方方可嫁与与他人。在嫁与与他人时时,姑家家须给舅舅家以财财物作为为补偿。此种习习俗除湘湘西、鄂鄂西土家家文献都都有明确确记载,在渝东东南和贵贵州铜仁仁土家族族中直至至20世世纪800年代还还流传着着“姑家家女
9、,伸伸手娶;舅家要要,隔河河叫”的的说法。(33)土司司时期的的隔夜婚婚制土家家族地区区习惯法法中,另另一个比比较奇特特之处就就是男女女结婚的的当晚不不同房,称之为为“隔夜夜婚”。传说与与土司时时期土家家族土王王“初夜夜权”有关关。元代代实行土土司制度度,川鄂鄂湘黔边边境土家家族地区区的土司司王均由由土家族族首领袭袭职,他他不仅是是一地方方行政区区划的首首领,拥拥有至高高无上的的经济、政治、军事大大权,对对土民具具有“杀杀人不请请旨”等等特权;同时也也集族权权、神权权于一身身。土民民们将已已故的土土司上奉奉为神,称“土土王”,既带有有迫不得得已的成成分,又又有发自自内心的的崇拜和和感恩戴戴德,
10、因因为有的的土司的的确有德德于民、有功于于族,得得到了土土民的崇崇敬。土土司常以以族长的的身份主主宰土民民的婚姻姻嫁娶,而按照照土司规规定土王王享有“初夜权权”的特特权。2、“改土土归流”后的婚婚俗“改改土归流流”后,封建伦伦理道德德通过封封建官吏吏实施的的政策带带入土家家族地区区,因而而现在土土家族人人的婚姻姻仪式与与规矩出出现一些些汉族伦伦理规范范,主要要内容有有禁同姓姓为婚;禁五服服内为婚婚;禁“骨种”习俗;禁迎亲亲背负;禁背夫夫私逃;禁“坐坐床”习习俗;规规范了议议婚、定定婚、结结婚的方方式和程程序。最最具民族族习惯特特色的莫莫过于“哭嫁”与“陪陪十弟兄兄、陪十十姊妹”。(11)哭嫁嫁
11、:土家家女儿出出嫁时,一定要要哭嫁。土家族族推行了了封建婚婚姻制度度之后,受封建建礼教的的束缚,开始出出现“哭哭嫁”之之俗。哭哭嫁一般般在婚前前一个月月开始,也有在在出嫁前前二、三三天或前前一天开开始。娘娘家人边边为她置置办嫁妆妆,边倾倾诉离别别之情。哭的形形式是以以歌代哭哭,以哭哭伴歌。歌词既既有传统模模式的,也有触触景生情情的即兴兴创作。在调查查中发现现在咸丰丰轻坪、尖山一一带,仍仍保留有有“哭嫁嫁”的习习俗,但但逐渐走走向消亡亡。因为为“哭嫁嫁”的社社会济基基础已不不复存在在。首先先婚姻是是自愿的的,已经经排除了了他人的的干预和和强迫;其次社社会上男男女平等等,且双双方都有有了对父父母财
12、产产的继承承权;再再次离婚婚是自由由的,男男女对于于不满意意的婚姻姻都可采采用离婚婚的方式式来解除除,不会会造成终终身的痛痛苦和折折磨,且且形式和和内容都都有很大大的简化化。(22)陪十十弟兄、陪十姊姊妹:成成亲前晚晚,需请请未婚男男子9名名,陪新新郎围桌桌而坐,陪坐“伴郎”谓之“陪十弟弟兄”,女子则则称“陪陪十姊妹妹”。又又称成人人冠礼,与婚礼礼同时举行行,是土土家族青青年男女女走向成成年的一一个标志志,是“人生的的第二次次断奶”。土家家族的成成人冠礼礼用“陪陪十弟兄兄”、“陪十姊姊妹”的的方法集集体举行行,既可可以增强强新郎、新娘个个体自我我意识中中的自尊尊心和自自信心,从而为为勇于承承担
13、社会会责任和和家庭责责任打下下坚实的的心理基基础。也也可以教教育其他他未婚的的土家族族青年男男女。此此俗流行行于清江江流域,哭嫁在在这个地地方已经经消失了了,而“陪十姊姊妹”与与“陪十十弟兄”的习俗俗则被保保留了下下来,不不过已不不再是“悲歌”而是“喜调”。人们们是借传传统的形形式,来来表达对对新人的的祝贺。这说明明此俗的的性质已已经发生生了质的的变化。(二二)、土土家族生生产及分分配习惯惯法土家家族习惯惯法约定定了本民民族成员员在生产产领域中中应该遵遵循的行行为规范范,它对对农业生生产、狩狩猎活动动及所猎猎货物的的分配、渔猎活活动、商商业贸易易的方式式及惯例例都作出出了明确确的规定定。1、农
14、业生生产活动动中的习习惯法(11)关于于雇工形形式及报报酬的规规定在改改土归流流之前,土家族族社会根根据雇主主雇佣帮帮工期限限的长短短把雇工工分为长长工和短短工两种种,根据据不同的的用工形形式,雇雇主给付付的报酬酬有所区区别。长长工的期期限,般有三三年、五五年、十十五年三三类。短短工的期期限,般有一一个月、三个月月、半年年三种。长期受受雇佣者者,除父父母伤病病之外,般不不得请假假,三年年长工期期满、地地主除付付工钱外外,另给给三匹土土布;五五年则另另外给吓吓冬衣服服套及及“西兰兰卡普”等;十十年则再再送小型型农具套。短短工的报报酬既可可以是货货币形式式,也可可以是实实物形式式。在土土改归流流后
15、,人人们把雇雇工的形形式分成成了四种种,相应应的报酬酬的方式式也变成成了四种种。受雇雇一年以以上者,称为长长工,每每年所得得工钱115元至至20元元;一月月以上者者,称为为月工,每月工工钱7元元至9元元;一两两天者称称为短工工,每个个工作日日工钱22角至33角。(22)关于于租用牲牲口的规规定土家家族时代代居住、生活在在武陵山山区,交交通不便便,出远远门买卖卖货物采采购需依依赖马等等驮蓄、因而在在长期实实践中形形成了牲牲口出租租和租金金缴付方方方面的的习惯法法。牲口口的主人人根据承承租人的的运输收收入,采采用不同同的方式式收回租租金。具具体方式式分为三三种:其其一,“一、二二、三包包干”,是指
16、按按牲口作作价为基基数,估估算全年年运输收收入,实实行分年年度分成成包干的的分配方方式;其其二,“四六吊吊尾”,是指按按牲口作作价为基基数,估估算全年年运输收收入,分分年度收收回租金金的一种种方式;其三,“一年年一定”,是指指牲口出出租人与与运输人人根据牲牲口的健健康状况况,来确确定运输输收入分分配的一一种方式式。2、狩猎活活动中的的习惯法法(11)关于于狩猎的的组织及及分工的的规定土家家族习惯惯法规定定了狩猎猎活动中中队伍组组织及人人员分工工。根据据狩猎技技术及身身体状况况,狩猎猎队伍有有 “理理脚迹”“堵卡卡子”“守网豪豪”“放放山”等等分工。“理脚脚迹”的的人最了了解野兽兽的习性性,如野
17、野兽的生生活规律律、行径径路线的的侦察和和判断;“堵卡卡子”的的人就是是射击技技术较高高、胆大大心细的的人担任任;“守守网壕”的人熟熟练掌握握了网猎猎技术而而且沉着着勇敢的的人担任任;“放放山”就就是带上上猎犬,大叫大大喊的搜搜山,发发现并驱驱赶野兽兽进入包包围圈。参与“放山”的人比比较多,少则七七八人,多则几几十人。“放山山”是围围猎活动动最紧张张的一个个阶段。(22)关于于猎物的的分配原原则的规规定土家家族习惯惯法规定定,参与与打猎的的人,根根据其贡贡献的大大小及工工作的难难易,分分得数量量不等的的猎物。对于猎猎获的野野兽,坚坚持“上上山打肉肉,见人人有份”的分配配原则。同时,土家族族习惯
18、法法又规定定了猎物物的分配配程序,而且,分配程程序还有有一些讲讲究。11 在围围猎过程程中,到到现场者者,每人人分一根根兽毛,作为分分肉的凭凭证。被被捕获的的野兽抬抬回村寨寨后,先先敬梅山山神,然然后按劳劳分肉。分肉的的规矩是是,开第第一枪或或第一刀刀的猎手手可分得得野兽的的头部;开第二二枪或第第二梭标标的猎手手,只要要看到野野兽倒地地的人,都可以以凭手中中的兽毛毛分得一一份猎物物,谓之之“沿山山赶肉,见者有有份”。3、捕捞活活动中的的习惯法法土家家族世代代居住武武陵山区区,河流流众多,沿河而而居的土土家人,靠水吃吃水,善善于结网网捕鱼。经过不不断的历历史传承承,捕捞捞活动已已成为土土家人生生
19、产活动动的一部部分。土土家族习习惯法规规定,若若天久旱旱无雨,就应“闹鱼”求雨。土家人人认为,鱼虾是是龙神的的子孙,放药于于溪河“闹鱼”,鱼虾虾被药晕晕后,会会从水底底翻浮上上来,龙龙神就会会怜悯子子孙而降降雨。“闹鱼”活动,一般由由巫师组组织,具具有一定定的宗教教性。各各村寨头头人协商商,分担担“闹鱼鱼”所需需的“茶茶枯饼”“地萝萝卜子”“犟药药”,然然后,分分工在河河道砌溶溶口、扎扎鱼梁、装篱、拦网,还要筹筹集祭龙龙的酒醴醴等祭品品。4、商业活活动中的的习惯法法(11)关于于定价方方式的规规定土家家族习惯惯法规定定了一些些比较特特殊的计计量单位位、计价价方式。出售干干鲜砸货货用“估推推法”
20、定定价、计计价,如如卖水果果蔬菜时时,一堆堆、捆、把为计计量单位位。卖肉肉者按堆堆码喊价价,故名名“码肉肉”,卖卖猪时,因猪的的大小而而卖法不不同。12仔猪论论个,架架子猪论论“拃”,一“拃”大大拇指指指尖与中中指指尖尖的距离离。一般般情况下下,架子子猪的价价格按照照拃的总总数来计计算,也也可以根根据“相相猪经”来侃价价。(22)关于于大宗物物品买卖卖的规定定土家家族习惯惯法对大大宗物品品买卖也也有专门门的规定定。在鄂鄂西土家家族地区区,牛、马被视视为大牲牲口,卖卖大牲口口如同卖卖田一样样,首先先应卖给给族人,如果族族人不买买,方可可卖给外外姓,即即族人有有优先购购买权。在买卖卖过程中中,还必
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