《论雅俗共赏》教案.docx
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1、论雅俗共赏教案论修身教案 论修身教案 教案设计教学目标一、接着学习、积累常见的文言词语,学会辨析文言字词在不同语境中的意义和用法,进一步提高阅读浅近文言文的实力。二、精确理解课文中孔子关于修身养性的基本观点、主要内容和修身的方法,进一步了解孔子和儒家思想的精髓,加强自身在传统文化方面的修养。三、了解、借鉴课文中“内省”“忠恕”“诚信”“尊敬”等儒家思想,感受孔子安贫乐道、信念坚决、胸怀坦荡、注意自省的崇高风范,提高自我修养、道德完善的自觉性。四、学习本文言简意赅,擅长运用比方、对比等方法阐明深刻道理的表达方式。教学重点难点一、重点驾驭的文言词语:穷、过、患、兴、滥、诛,诸、也、其。二、着重理解
2、课文中关于修身养性的思想观点,感受作者崇高的人格和坦荡的胸怀。三、难点:文言语句的翻译、理解,孔子思想的深邃和历史的局限等等。教学方法在学生反复诵读、自学探讨的基础上,老师作适当的引导、点拨、提示。教学时数两课时。教学过程 第一课时本课时主要是朗读、翻译课文,对课文内容有初步理解,积累文言词语。一、导入。初中时同学们学过论语的选段,此外,大家还通过书刊、电视、网络等途径,对孔子和以他为代表的儒家思想有了肯定的了解,有的同学还能背诵论语中的不少经典语句。首先,请同学们谈谈你所了解的孔子,还可以谈谈你对论语中的某句话的理解。学生发言。老师可让同学们放开讲,不必作过多评论。老师归纳:孔子(前551前
3、479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代闻名的思想家、教化家、儒家学派创始人。相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家,曾修诗书,定礼乐,序周易,作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。论语是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教化思想,是关于儒家思想的最重要著作。“修身养性”是论语中的重要内容,道德教化是孔子教化思想的重要组成部分。我国是文明古国,是礼仪之邦,讲究个人修养有几千年的良好传统。构建和谐的社会,也必需使每一个公民都加强道德
4、修养,提高整个中华民族的素养,才能使人与人的关系更加融洽和谐,社会更加和谐和稳定。孔夫子所说的修身,就是学习做人的道理,他说得许多话,即使是两千多年后的今日也有很大的教化作用,希望同学们在学习过程中仔细体会。二、阅读理解。在老师的指导下,借助注释和工具书阅读课文,疏通文句,初步理解课文内容。首先请同学们朗读课文,并分别找不同同学将每段话翻译成现代汉语。翻译不精确的地方其他同学可以订正,老师强调重点字词的读音、意义、用法。全文分为四节,每节有五段话。1?第一节要留意以下字词的读音、意义。六十而耳顺:耳顺,指能正确对待别人对自己的各种评价。不逾矩:逾,超越;矩(),规则。朝闻道,夕死可也:朝(,不
5、读),早晨。莫能兴:兴,起来。君子固穷:固,坚持,坚守;穷,窘况,走投无路。小人穷斯滥矣:滥,过度,没有限制。这里是无所不为的意思。幼而不孙弟:孙,通“逊”,听从长辈;弟,通“悌()”,敬重兄长。长而无述焉:述,无可称道,指无所作为。2?其次节要留意以下字词的读音、意义,还要留意特别的文言句式。不患人之不己知,患其不能也:患,忧虑,担忧;其,这里可译为“自己”。“不己知”,是宾语前置,应译为“不了解自己”。君子求诸己:诸,兼词,相当于“之于”。于予与何诛:与,语气词;诛,责怪。内省不疚:疚()忧苦,内伤心苦。3?第三节要留意以下字词的读音、意义和用法。巧言、令色、足恭:令色,满脸堆笑的样子;足
6、,过分,过度。左丘明耻之:耻,意动用法,认为可耻。以直报怨:直,公正无私。4?第四节要留意以下字词的读音、意义和用法。质胜文则野:质,朴实,与“文”相对;文,文采,指对仪容举止进行雕琢修饰;野,缺乏文采,鄙陋。文胜质则史:史,虚浮。君子泰而不骄:泰,平和;骄,自高自大,不可一世。君子坦荡荡,小人长戚戚:荡荡,宽广的样子;戚戚():忧愁,哀痛。居处恭,执事敬:恭,尊敬,端庄,这里可理解为守规则;敬,谨慎、仔细。虽之夷狄:之,动词,到去。三、学生在初步理解课文的基础上再次诵读课文。要求每个同学都要大声朗读,在朗读的过程中加深对课文内涵的理解感悟。四、作业。熟读课文,完成课后第一、二、五、六题,并思
7、索第三题,打算其次课时探讨发言。其次课时本课时主要通过学生探讨、沟通,进一步理解孔子关于修身养性的思想观点,引发学生的思索与感悟,提高完善个人道德的自觉性。学习辨析文言词语的不同意义和不同用法。一、检查学生朗读课文的状况。可找多名同学朗读课文。二、请同学们用简短的语言概括每一节的主要内容(概括主要内容可在若干同学发言的基础上形成比较精确、比较一样的看法)。(一)第一节主要内容:修身是不断学习、不断求索、不断完善自己的过程,在此过程中,必需始终坚持坚决的信念。对每段话的理解:1?第一段话(“吾十有五而志于学”),这是孔子对自己一生各阶段的总结,表现孔子从少年时代求学起先直到渐渐走向“仁者”的长期
8、过程。这是一个漫长的学习、思索、奋斗的过程,这是一个宏大的思想者从必定王国到自由王国渐渐转化的过程,直至最终达到了“从心所欲,不逾矩”的境界,这是一个主观世界与客观世界高度统一的境界。今日看来,这段话仍旧对我们有深刻的启迪。人的一生,学习、思索、道德完善都是没有止境的,对客观事物、客观规律的相识也是没有止境的。因此,要树立终身学习的志向。要不断地调整自己的相识,以达到与外界的融合。2?其次段话(“朝闻道,夕死可矣”),表现了对真理的酷爱和执著追求。追求真理,赛过生命,短短七个字,令人感动。3?第三段话(“岁寒,然后知松柏之后凋也”),用比方的说法,说明越是艰苦的环境,越能考验人的意志。孔子是第
9、一个用松柏这一形象来比方具有坚决信念、坚毅意志的“君子”的,对后世产生极大影响。4?第四段话(“在陈绝粮”),运用对比的方法,说明君子即使在极其窘况的境况中,也不会变更自己的志向。孟子所说的“贫贱不能移”正是对这段话的诠释。孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范,孔子曾多次大加赞许。子曰:“贤哉,回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也。”5?第五段话(“原壤夷俟”),以一段尖锐的语言和一个形象的动作表明孔子对没有修养的人的极度蔑视,从而树立起一个嫉恶如仇的君子形象。应当留意的事,孔子对原壤的指责是从他“幼而不孙弟”说起的,也就是说,一个人从小不注意亲情孝道是道德沦
10、丧的起点。这对我们今日的教化也是有所启迪的。(二)其次节主要内容:主要谈修身的方法内省。孔子非常强调自省。“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”孔子以“仁”为最高道德规范,那么怎样实现“仁”呢?孔子说“为仁由己”。也就是说要实现“仁”,还得靠自己。修身的本质就是不断进行内心反省的过程,孔子称之为“内自省”、“内自讼”、“躬自厚”、“求诸己”等。对每段话的理解:1?第一段话(“不患人之不己知”),强调在别人不了解自己,即在自己的品德、学识等不为人知的状况下,不埋怨别人,而是反躬自问,反省自己的不足。这段话表明,人要有自知之明,要“严以律己,宽以待人”。2?其次段话(“君子求诸己”),以君子和小人的对
11、比说明君子应自强、自省。3?第三段话(“宰予昼寝”),以“朽木”“粪土”两个通俗形象的比方,说明加强自身修养的重要性,一个人假如自己不觉悟,不奋勉努力,教化的作用就将是有限的。而且,推断一个人的品德修养究竟如何,不仅要看他怎么说的,更要看的实际行动。4?第四段话(“过而不改”),说的是一个人要能正确对待自己的过失。孔子认为有过失是难免的,但要勇于承认,更要勇于改正;假如坚持错误,不愿改过,错误就真地成为错误了。这段话不仅说明白修身的方法,更强调了修身的一个重要原则。5?第五段话(“司马牛问君子”)中“内省不疚”与“君子不忧不惧”是因果关系。当遇到指责、诽谤时,孔子要求首先是自省,检讨自己是否有
12、过错,但假如经过仔细反省,确认自己没有过错(心安理得)时,就不必有什么忧虑和惧怕的了。这是多么珍贵的品德!既严于律己,又坚持原则,坚持真理,决不盲从或屈从外界的否定和压力,做到这一点须要多么大的志气!(三)第三节主要内容:讲忠恕之道。这是孔子思想体系中最核心的内容之一。对每段话的理解:1?第一段话(“参乎,吾道一以贯之”),以“忠恕”二字概括孔子的“道”,这个道就是“仁”。忠,就是忠诚于自己的志向和原则;恕,就是宽容之心,不能为了实现自己的追求而强加于人,正直宽容之心,就是忠恕之道。忠和恕是辩证的关系,既要坚持志向,又不能为所欲为。忠是对己,恕是对人。2?其次段话(“有一言而可以终身行之者乎”
13、),对“恕”作了详细阐释,即:“己所不欲,勿施于人”。这是对孔子道德观的高度概括。它既是对“仁者”自身的约束,即要求一个人要有推己及人的“换位思索”,同时也是人际交往的一个重要原则,即要敬重他人,爱护他人。这一思想即使在两千多年后的今日,对于建立一个和谐融洽的社会人际关系,也有很强的现实意义。3?第三段话(“巧言、令色”),是从反面告诫(“左丘明耻之,丘亦耻之”)君子决不能虚伪谄媚,而应当光明正大,是非分明,不应掩饰自己的好恶。这事实上是从另一个角度阐释“忠恕”的内涵。4?第四段话(“人而无信”),是讲“信”的重要性。“信”是孔子道德范畴乃至中国传统道德范畴中的重要内容。“民无信不立”,诚恳守
14、信,是一个人立身处世的根本,也是一个民族、一个国家兴盛发达的重要保证。到了今日,市场经济的健康发展,社会的稳定和谐,对外贸易与沟通,诚恳守信仍是必需坚持的基本原则。5?第五段话(“以德报怨”),主见公正同等。孔子虽然主见“恕”,但绝不是无原则地宽容忍让,甚至委曲求全地“以德报怨”。他主见“以直报怨”就是坚持原则;他主见“以德报德”就是公允公正。这表明孔子在真理面前时不退让的,是不提倡以牺牲原则来求得友情和谐的。(四)第四节主要内容:通过与小人的对比,说明君子所应具有的风范、气度、胸怀和表现。对每段话的理解:1?第一段话(“质胜文则野”)是讲“质”与“文”的关系,即仪容举止与内在素养的关系。孔子
15、认为君子要讲究仪表,但又不能过分修饰,要做到“文质彬彬”,即既朴实又有文采,达到内在美与外表美的高度统一。直到今日,这也是我们追求的目标。2?其次段话(“君子泰而不骄”),以“泰”与“骄”的对比说明君子与小人的不同。“泰”与“骄”好像只是一种表象的区分,但事实上是内在本质的不同。“泰”,即平和、安适的样子,表明君子的旷达,虚怀若谷,心中有数;“骄”是骄狂,自以为是,不可一世,但其内心却很空洞,很虚弱。所以,真正有学问、有内涵的人经常显得很安静,甚至“大智若愚”;而愈是表面张狂、骄纵的人,愈是无知浅薄的人。3?第三段话(“君子坦荡荡”),是君子与小人心理状态的不同:君子胸怀宽广,无所掩饰,不追求
16、虚名富贵,因而是坦荡的,豁达的;小人总是考虑个人利益,患得患失,顾虑重重,言行不一,心胸狭隘,因而总是忧愁、悲观的。4?第四段话(“樊迟问仁”),是说君子无论在何时何地,无论处于怎样的环境中,都能保持始终如一的做人准则。“居处恭”,应当就是儒家提倡的“慎独”。君子即使在无人监督的独处状况下,也要谨受规则,严格自律。“执事敬”,是讲做事要仔细,一丝不苟。“与人忠”,是讲与人交往、共事的基本原则,要忠诚、守信。“虽之夷狄,不行弃。”即使到了荒蛮之地,也绝不变更做人的准则。“不行弃”三个字,表现出孔子对信念、对道德行为准则的坚决不移。5?第五段话(“子夏曰”),是孔子的弟子对他的评价。“三变”,表明
17、孔子在弟子心目中的印象:他既是温柔的,又是肃穆的;他既充溢情感,亲善可亲,又严格要求,坚持原则。这是一个令人可亲可近,又令人敬畏的长者形象。三、请同学们谈谈学习的体会和感悟(应让同学们畅所欲言,激励发表独到的有深度的见解,可就某段话谈自己的理解和体会,不要求全面)。四、处理课后练习题。第一题,让学生结合课文逐一说明“兴、固、滥、诸、诛、恭、耻、友、德、泰、荡荡、戚戚、即”的意义和用法。其次题,了解驾驭“过、患、也”等词语的一词多义现象。第四题,让学生以课文中的详细语句分析语言特点。1?言简意赅,精辟深刻。如:“君子不忧不惧”“己所不欲,勿施于人”。2?善用比方说明深刻道理,如:“岁寒,然后知松
18、柏之后凋也”“朽木不行雕也”等。3?运用对比,使语义更加显明。如:“君子泰而不骄,小人骄而不泰”“君子坦荡荡,小人长戚戚”等。4?运用对偶、并列、排比的句式,使语言整饬,朗朗上口。如:“君子求诸己,小人求诸人”“三十而立,四十而不惑,五十而知天命”“居处恭,执事敬,与人忠”等。第五题:“之”“其”作代词的用法。举例:吾令人望其气,皆为龙虎(鸿门宴),其,他的(指刘邦)。天下皆叛之(鸿门宴):之,他,代秦王。第六题:“穷”的古今意义的不同。举例:哀吾生之须臾,羡长江之无穷(穷尽)欲穷千里目(用完)复前行,欲穷其林(走到终点)五、课后练习1?选择背诵课文中的几段话。2?阅读下面的文章,结合本课内容
19、,写一篇600字左右的短文,谈谈你对加强个人修养的相识,在班上与同学沟通。对论语修身思想点滴相识及其现代价值探讨铁笛书生少年时正赶上“传统文化热”,坊间“白话”、“精选”大行其道,彼时闻得宋初宰相赵普有半部论语平天下治天下之说,余亦不疑。现在回想颇觉可笑,那不过是赵普的托词而已。孔子之时,诸侯纷争,兵戈四起,所谓“春秋无义战”,当时为各国见用的是商鞅、韩非等法家学说,其后是苏秦、张仪等纵横家得宠。孔孟之时,王道不行。汉初董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”,儒学自此取得历朝的官学地位,其间虽有反复,但大体如此。但又何曾有过王道呢?无非是“儒表法里”,不以“万物为刍狗”就不错了。宋末理学与明末心学更加展
20、,越拿金、元及清没有方法,江山却落入异族之手,真可是“愧无半策纾国难,只余一死抱余恩”。所以儒家政治思想从来就没有平过天下,也不行能,到现代社会就更不合时宜了。论语不能平天下,若用于修身则于国于己善莫大焉,也算是一种“平天下”吧。现代社会的建设目标是以宪政为基础的民主法制社会,依法治国的理念已深化人心。但法治社会的有效运转,仍旧要有赖于社会成员个人道德主体的挺立意识。“没有充分深厚的个人美德基础,任何普遍社会规范都不能内化于人的实际行动,现代西方伦理学家如麦金太尔、查尔斯泰勒等已经充分相识到了这一点。”(引自万俊人文儒家伦理:一种普世伦理)论语语言质朴,义理深远,内涵丰富。比如这一句:“子在川
21、上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。”就有诗的美,依己见,且达到了诗的最高境界。但在论语中,还是有关修身的道德学说之义最为殊胜。康德说,“由于道德学优越于理性的一切其他工作,所以古人用哲学家这个词时,总是特殊指道德学家说的;而且就是现在,假如某人在理性指导下显示出自我限制的实力,我们由于某种类推,也称他为哲学家,而不问他的学问如何的有限。”(纯粹理性批判韦译本)论语中的修身思想影响到了中国人几千年,是我国最为珍贵的思想财宝,所赐予我们的往往会大于我们所期望的。论语可以作为建设“法治中国”的“本土伦理资源”,这也是今日学习、探讨论语的现代价值所在。我认为,论语中的修身学说有两点值得特殊留意。为了避开歧义
22、,修身这里指个人的道德修养,同时也不碰“福德两难”这个千古无解的难题。1?强调道德修养实践的个人主体性,重实践,轻空谈。孔子的道德学说中心概念是“仁”,这是我们都知道的。“仁”是个很困难玄妙而难以达到的东西吗?其实很简洁。“仁远乎哉?我欲仁,仁至矣。”(述而)孔子认为仁的实现在于个体相识到仁,即人皆有耻辱之心。并要主动追求实现仁,仁在人的主体自由活动中体现。“人能弘道,非道弘人也。”(卫灵公)孔子认为道德修养的实现在于实行,不是华丽的言辞。故有“君子欲讷于言而敏于行”(里仁)。孔子对空言“仁”极为痛恨,“巧言令色,鲜矣仁”(阳货),“道听而途说,德之废也”(阳货)。所以儒家的精要在于身体力行,
23、知行合一。我们可以做进一步的探讨,孔子有弟子三千,其中贤者七十二,那么,谁继承了孔子的衣钵呢?“宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行。”(孟子公孙丑上)孟子认为他们都会说,没有提到曾参。我们看论语中这样一段,“子曰:参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出。门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。”(里仁)一个“唯”字有一点后来中国禅宗不立文字以心证心的味道。曾子不但意识到“仁”,而且身体力行。曾子说:“士,不行以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎。”(泰伯)曾子怎样做的呢?“曾子曰:吾日三省吾身一为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?”(学而)的确
24、到了“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”的地步。所以,曾子才是孔子的真正传人。现在有的学者论证论语为曾子的门人所作,道理是在此吧。2?儒家讲“慎独”,这与康德实践哲学的“自律”有相像之处。儒家与先于道德情感的康德肯定律令不同的是,儒家更强调“诚意”,孔子的“仁”是从人性基本情感动身,情理交融。只有从儒家的情理结构动身,才能理解论语中的仁、义、信、忠、恕等概念。关于儒家的情理之间的关系,钱穆先生在孔子与论语中有精辟的阐述,抄录如下: 宋儒的说心统性情,毋宁可以说,在全部人生中,中国儒家思想,则更看重此心之情感部分,尤胜于其着重理知部分。我们只能说,由理知来完成性情,不能说由性情来完成理知。情失于正,
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