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1、 中南民族大学学报(文社会科学版)。(“摘 要:本文从民族学、民俗学、历史学、考古学、体质人类学、遣待学、语言学等多种学科的不同角探度讨了日本戈和民族起源问题,提出绳主人源于我固古代越系民族(属南亚人种),弥生人中的外采系弥生人源于末夷中采西迁的氐羌系民族先民(属北亚人种),绳主系弥生人潭于东夷中的楼系民族先民(属南亚人种)的看法。美量词:太和民族袭竦东夷;氐羌;蠖文章一号()后裔们,因缺乏资料,情况不明。不过他们的可类却在中国江南生息繁衍,并至少于更新世后期就已取道台湾、琉球一线,来到日本。此时,朝鲜海峡、津轻海峡业已形成,只有中国江南仍与日本相连。类居住。虽说明石原人是从猿人进化过来的,但
2、它们笔者认为,明石原人的同类在我国江南一带生息、繁衍,并至少于更新世后期取道台湾、琉球一线抵达日本的推测,是比较切合实际的。世代生活在我国东南沿海的古越人,无疑是在旧石器时代末至新石器时代这多年间就已抵达日本。据新情况、知识大辞典(年鉴)()记载:日本考古界经测定得知,大致距今约多年至多年奉前水的日稻耕作开始之前这近年间,是日本绳文时代。这个时代人们主要靠渔猎、采集营生,使用绳纹陶。绳文时代就是指使用绳纹陶的时代。濮人。绳纹陶是印纹陶的一种。它是用草绳在土坯表面缠成道道圆环,然后在它上面拍打压印出圈案纹样的古陶日本的早期绳纹陶多圆底器。这种式样的古陶在我国东南沿海一带也常有出土,它无疑是古越人
3、所造日本出土的绳纹陶,最早的距今已有多年,因此绳文人很有可能是早在多年前就已沿着台湾、琉球大陆桥东迁日本的古越人,他们应是回越、瓯越人的先民於越人。待到陆桥沉没,形成台湾岛和琉球群岛之后,是收藕日期: 第卷应骥:本大和民族探源今福州,说日本的地理位置在东冶之东显然是不符合黑潮。因其主流是沿台湾、琉球直达日本东南海南亚传播到中国,并于多年前传到日本。这个鸟 实物证据。据新研究日本史称:到了绳文中期,出浜贝冢是多年前绳文人的遗址,它以铁一般的事实证实:即使陆桥沉投,日本列岛也不是与外界毫无联系的孤岛。当时仍有越人东迁日本。这些人不是靠陆挢,而是凭着勇敢机智和高超的航海技术,利用流经台湾、琉球直达日
4、本的黑潮,以简陋的独木舟和原始桨远航东洋的。现了犬齿或门齿的一部分被拔除的头颅骨,后期则愈益普遍,几达左右有些绳文人行届肢莽,有的还用了瓮棺葬具。在有些屈肢葬绳文人骨架头部,还发现有块。河姆渡遗址中出土的多年前的文物告诉我们,当时越人已能驾驶独木舟航海,并已掌握了制作木器和制漆技术。因此鸟浜贝冢及其遗物,很可能是多年前从中国东南部东渡日本的越人留下来的。据施联朱等著台湾民族历史与文化介绍:高山族尤喜大耳,他们以线穿耳,用贝壳,螺蛳和竹圈塞于耳孔。又据郁永河裨海纪游一书记载。高山族男子竞尚大耳于成童时,向耳垂间各穿一孔,用;景竹贯之。日以加大,有大如盘至肩撞胸者。日本风俗辞典称:绳文人的耳饰有臼
5、形耳饰、块状耳饰和棒状耳饰。臼形耳饰是一短小而呈鼓状陶当地君长。所谓“吴太伯后”,并不是说来者(倭人)真 饰物,能塞进耳垂孔中,用以扩大耳垂孔使之下垂。博物志异俗记载:“越之东有骇沐之国,其长子生则解而食之,谓之宜弟。父死则负其母而弃之,言鬼妻不可与之同居。”骇沐人的习俗似乎有些不可思议;第一,生了头一胎,必须将新生儿杀死割食,说这是为了“宜弟”,即对以后的孩子有好处。第二,父亲死了,要背上寡母弃之山野,理由是“鬼妻不可与之同居”。原来古人笃信万物有灵,畏惧鬼神,认为年迈寡母“阳衰阴盛”,容易招引亡父鬼魂登门作祟,使家宅不宁,村寨罹祸,故必须将其遗弃。自晋至宋这多年间,“鬼妻不可同居”之习已
6、饮毛茹。翟灏台阳笔记附四海闯见录生番归化而弃”改变为接下来再说第二个问题。贝冢又称“贝丘”。据资料记载:台湾有新石器时代中期的圆山贝冢遗址。台湾民族历史与文化介绍说澎湖火山群岛中有许多考古时代之贝冢,其中有产绳纹陶之旧期贝冢与含有磁器(除釉)、铁器与古钱(宋神宗所铸之熙宁元宝)之新期贝冢。在其他考古发掘中,也经常发现“蛤蜊层”或堆积中“包含着蚌壳、兽骨、鹿和人的骨骼”。口如福建闽侯昙石山遗址和溪头遗址的墓穴填土中,含有大量的蛤蜊壳或利用蛤蜊壳坑作穴,填以蛤蜊壳夹少量灰褐、黄褐或红褐色土。广东南海灶岗贝丘和广西南宁贝丘及柳州龙潭鲤鱼嘴等处的贝丘遗址的墓葬,几乎都在贝丘的贝壳层中。广西左右江流域同
7、样发现了许多以采蚝、捕鱼为主,同时兼营狩猎和农业的贝丘遗迹。以上说明贝冢(贝丘)并非日本独有,我国南方沿海各省也古已有之。只是由于不断遭到破坏、铲平或把遗弃母亲的原因解释为由于农民生活贫苦,是很难讲得通的。首先被遗弃的只有母亲却无父亲;其次,生活再贫苦也不致于把亲生母亲遗弃野外。因此,这种解释应是后人的猜想。关于越人与绳文人的某些习俗差别,笔者认为有必要在此作些说明。这些差别主要是:()绳文人多住竖穴住居,即半地穴式住房,越人则多住干栏式住房。概括。巢,最初是指树上构屋,后来则发展为干栏。穴, 淹没,多数已被涤荡殆尽,不过其内涵物却依然如故,弥生人可分为外来系弥生人与绳文系弥生人两大类。据日本
8、人的出现称:铃木尚博士对日本神奈川县三浦半岛弥生遗址的出土人骨作了调查分析,发现有的人骨具有外来系弥生人特征,而其附近遗址的人骨,则具有绳文人特征所谓绳文系弥生人其实主要是指在弥生时代到达日本的东夷中的濮系民族。因为濮人与越人同属南亚人种,所以日本学界误将他们当作是越人后裔的绳文系民族。外来系弥生人则是指东夷中的氐羌系民族先民。他们属于北亚人种由于弥生人居住干栏式房屋,会水稻耕作,与河姆渡古越人习俗相似,致使日本学界误将这些人当作是原生话在我国江南的越人,而称之为“外来系弥生人”或“倭人”。弥生时代是日本开始有水稻、居住干栏式房屋 应其实,这两种体质特征在日本人当中更为普遍,并被看作是日本人的
9、主要体质特征。这说明彝人和弥生人都源于东夷中的氐羌系前身民族和濮系民族先民,他们之间应存在一定的民族渊源关系。另据年出版的日本之起源到此方才明白一书记载,日本东京大学医学系人类遗传学教授德永胜士从其所作人类白血球抗原()的分析中,发现从日本弥生时代以后抵达日本的先民们,大致可分作四个集团。其中以一型的出现率为最高,其次是一型。此二型分布地域大致相似,多见于日本海沿岸,北陆地方是其聚居中心。一型在中国北方汉族和韩国人中约占左右,蒙古族则稍高,满族当中也较罕见。一多见于东北韩亚国,人中出现率最高,满族也占较高比重,北方汉族及南方各前面已经提及,弥生人本是越人的推测显然有误,那么何以证明外来系弥生人
10、是东夷中未西迁的氐羌系先民呢?这方面的证据很多。首先,氐羌系民族至今尚有不少习俗与旧时日本人习俗相似或相同。日本学者鸟居龙藏先生在其漫游中国少数民族地带一书中,多次提及上个世纪年代我国彝族的房屋、用具、服饰以及濮人墓穴等都能在日本出土的铜铎、古遗址和现实生活中找到十分相似乃至相同的图形或实物。如彝族房屋突出在屋顶四周的梁柱式样,与日本出土的铜铎上的房屋图样十分相似;铜铎上的衣服式样与彝族所穿的毛织物、麻纺织物制作的衣服外形也完全相同;彝族所用的臼、杵等工具也能在日本铜铎上找到它的图形;彝族人用的山刀(砍刀)与日本关东一带所用的“那塔”(一种刀刃宽而厚的砍刀)也非常相似。川西南和重庆东部地区的“
11、蛮子洞”(即濮人墓穴)也跟日本的“横穴”形式一模一样。对此,鸟居先生认为:它们之间不可能没有任何联系。口族则不存在或极稀少。一型多见于冲绳,南九州、南四国、东海地方、神奈川等地也较多韩;国人中也多见;中国南方汉族占,北方汉族与少数民族则几乎投有。一型除日本人外,还多见于韩国人与满族,其他几乎不见。但与之构造很接近的一型,中国南方、泰国人、越南人中的出现率都很高。德永称:一和一型其至组完全一致,故可以推断他们都属于同一祖先。可以推知其先民的原型应是一,后来由于遗传因子组合变更,才出现一型。一和型很可能来自蒙古高原、朝鲜半岛。笔者认为:在古代,一型很可能多见于东夷人;一型似为通古斯语支民族先民;至
12、于一与一说不定他们本是同源,应多见于越系民族先民。这些都有待于今后在上述诸系民族中检查分析,求得印证。就是生产、使用这种陶器和金属器具的时代。携去了包括青铜铜器时代而直接进铁器时代。由于铜、铁器同时传人日本,无法称它为青铜器时代或铁器时代故日本学界笼统称之为金属器时代。 上面说过,东夷人抵后即成为弥生人。他们去器时代,足迹遍及我国东北、朝鲜半岛及日本在这些地方留下了石棚遗址。石棚形似石头搭成的棚子,又称“石桌坟。考古学名称是来自法语的“,日语叫“支石墓。在我国辽东半岛的山丘、台地顶部,经常可以看到用巨石垒成的上有大盖石,盖石下有壁石的古建筑物,这就是石棚。据称,石棚的出现约在新石器时代柬至青铜
13、器时代,分布在山东半岛、辽东半岛和朝鲜半岛。日本弥生时代九州等地也有分布。三国志魏志记载:“时襄平(即今辽阳)延里杜生太石长一丈余,下有三小石为之足”。这延里社大石就是石棚。辽东半岛各地十多处石棚,都出土有人骨和随葬品。吉林通化、山东淄川等地的石棚,也都发现有随葬品在朝鲜阳德郡昌介里发掘的座石棚中,有座发现有人骨和随葬品。日本大和民族与越、濮、氐羌、肃慎等系先民有一定的血缘关系的证据,还有很多,因限于篇幅,就写到这里通过上面所述,可大致归纳如下几点认识:()绳文人源于越人先民;绳文系弥生人源于濮人先民;外来系弥生人源于氐羌系民族先民。()在中石器时代,肃慎系民族先民开始自我国东北南下到朝鲜半岛、日本,青铜器时代至铁器时代又一次太批南下,构成日本大和民族中的另一支系。所谓中石器时代,应是指旧石器时代末至新石器时代初这段时间,即自打制石器末期至出现磨制石器、陶器的时代他们是北亚人种中的原始阿尔泰语系民族,亦即肃慎系民族先民。这些人自北往南地迁徙日本。参考文献:日)鸟居龙藏中国少散民蕞地带电行人东朝京日新闻杜,何星亮中国图脯文化北京中国社会科学出版杜、(、):,(),(),:;
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