有无相生.ppt
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1、坡头区一中坡头区一中 陈登菊陈登菊有有无无相相生生导入:导入:任何事物的发展,都始自于任何事物的发展,都始自于“一一”,没有没有“一一”也就没有也就没有“二二”,更不可,更不可能有百、千、万,这是一个浅显的道能有百、千、万,这是一个浅显的道理,越是浅显的道理,越蕴含着丰富理,越是浅显的道理,越蕴含着丰富的思想内涵,这节课我们一起来听听的思想内涵,这节课我们一起来听听二千多年前的哲人老子是如何看待这二千多年前的哲人老子是如何看待这个问题的。个问题的。走近老子走近老子:老子老子 ,字,字伯阳伯阳,谥号,谥号聃聃,又称又称李耳李耳。是中国最伟大。是中国最伟大的哲学家和思想家之一,的哲学家和思想家之一
2、,被道教尊为教祖。老子的被道教尊为教祖。老子的思想主张是思想主张是“无为无为”。守柔守柔寡欲寡欲居后不争居后不争善为下善为下 老子老子,世界百位历史名人之一,世界百位历史名人之一 ,我国古代,我国古代伟大的哲学家和思想家,是伟大的哲学家和思想家,是道家道家学派创始人,世学派创始人,世界文化名人。界文化名人。相传他母亲怀了九九八十一年身孕,从腋下相传他母亲怀了九九八十一年身孕,从腋下将他产出,老子一生下来就是白眉毛白胡子,所将他产出,老子一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子;老子生活在以被称为老子;老子生活在春秋春秋时期,曾在周国时期,曾在周国都洛邑任藏室史(相当于国家图书馆馆长)。他都洛邑
3、任藏室史(相当于国家图书馆馆长)。他博学多才,孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。博学多才,孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年老子晚年乘青牛乘青牛西去,在西去,在函谷关函谷关(位于今河南灵(位于今河南灵宝)写成了五千言的宝)写成了五千言的道德经道德经(又称(又称道德真道德真经经,或直称,或直称老子老子、或、或老子五千文老子五千文)。)。在道教中在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。老子是太上老君的第十八个化身。老子的思想主张是老子的思想主张是 无为无为,老子的理想政治,老子的理想政治境界是境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不老死不相往来相往来”。老子老
4、子以以“道道”解释宇宙万物的演解释宇宙万物的演变,变,“道道”为客观自然规律,同时又具有为客观自然规律,同时又具有“独立独立不改,周行而不殆不改,周行而不殆”的永恒意义。的永恒意义。老子老子书中书中包括大量包括大量朴素辩证法朴素辩证法观点,如以为一切事物均具观点,如以为一切事物均具有正反两面,有正反两面,“反者道之动反者道之动”,并能由对立而转,并能由对立而转化,化,“正复为奇正复为奇,善复为妖,善复为妖”,“祸兮福之所倚祸兮福之所倚,福兮祸之所伏福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为。又以为世间事物均为“有有”与与“无无”之统一,之统一,“有、无相生有、无相生”,而,而“无无”为基为基础,础,“
5、天下万物生于有,有生于无天下万物生于有,有生于无”。“天之道,天之道,损有余而补不足损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有,人之道则不然,损不足以奉有馀馀”;“民之饥,以其上食税之多民之饥,以其上食税之多”;“民之轻民之轻死,以其上求生之厚死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死民不畏死,奈何以死惧之惧之?”。学海导航学海导航了解老子及了解老子及老子老子一书,掌握文中重要一书,掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。的文言实词、虚词、文言句式等。重点学习第重点学习第1 1、3 3、4 4、5 5、6 6则选文。则选文。分析、理解老子的人生智慧及其启示意义。分析、理解老子的人生智慧及其启
6、示意义。树立唯物主义的世界观,辩证地看待老子树立唯物主义的世界观,辩证地看待老子的哲学思想,批判地吸收。的哲学思想,批判地吸收。预习检测预习检测斯斯恶恶已已自自矜矜者不者不长长其脆易其脆易泮泮起于起于累累土土音声相音声相和和注音注音jnzhngpnlih70第第1则则天下皆知美之为美,天下皆知美之为美,斯斯恶已;皆知善之为恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无善,斯不善已。有无相相生生,难易相,难易相成成,长,长短相短相形形,高下相,高下相盈盈,音声相音声相和和,前后相,前后相随随,恒恒也也。译文:译文:天下都知道什么是美,就知道什么是丑了;都天下都知道什么是美,就知道什么是丑了;都天下都知道什么
7、是美,就知道什么是丑了;都天下都知道什么是美,就知道什么是丑了;都知道什么是善,就知道什么是不善了。有和无是互相生知道什么是善,就知道什么是不善了。有和无是互相生知道什么是善,就知道什么是不善了。有和无是互相生知道什么是善,就知道什么是不善了。有和无是互相生成的(有有就有无,有无就有有),难和易是互相促成成的(有有就有无,有无就有有),难和易是互相促成成的(有有就有无,有无就有有),难和易是互相促成成的(有有就有无,有无就有有),难和易是互相促成的,长和短是互相比较的,高和下是互相补足的,乐器的,长和短是互相比较的,高和下是互相补足的,乐器的,长和短是互相比较的,高和下是互相补足的,乐器的,长
8、和短是互相比较的,高和下是互相补足的,乐器的音响和人的声音是互相应和的,前和后是互相跟随的,的音响和人的声音是互相应和的,前和后是互相跟随的,的音响和人的声音是互相应和的,前和后是互相跟随的,的音响和人的声音是互相应和的,前和后是互相跟随的,这道理是永恒的。这道理是永恒的。这道理是永恒的。这道理是永恒的。斯斯:就:就生生:生成:生成成成:促成:促成形形:比较:比较盈盈:补足:补足和和:应和:应和随随:跟随:跟随恒恒:永恒:永恒小结小结小结小结:任何事物都是相辅相成的,这是一个永恒的道理。任何事物都是相辅相成的,这是一个永恒的道理。有有无相生、对立统一,是来于自然的重要启无相生、对立统一,是来于
9、自然的重要启示,是道的永恒规律。示,是道的永恒规律。美与恶美与恶善与不善善与不善有与无有与无难与易难与易长与短长与短高与下高与下音与声音与声前与后前与后对立知美即知恶知美即知恶知善即知不善知善即知不善相生相生相成相成相形相形相盈相盈相和相和相随相随统统一一几组事物几组事物 关系关系分析第一则分析第一则认识世界认识世界他他敢敢剪剪吗吗?第第2 2则则:三十辐,共一三十辐,共一毂毂,当当其其无无,有车之,有车之用。用。埏埴埏埴以为以为器,当器,当其无,有器之用。凿其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以有室之用。故有之以为为利利,无之以为,无之以为用用。译:译:
10、三十根辐条,聚集到车毂上,只有车毂中间是空的,三十根辐条,聚集到车毂上,只有车毂中间是空的,才成就了车子的作用。和陶土来做陶器,只有器皿中间是才成就了车子的作用。和陶土来做陶器,只有器皿中间是空的,才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋,只有门空的,才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋,只有门窗四壁,中间是空的,才具备房屋的作用。因此有车子、窗四壁,中间是空的,才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋是一种便利,但恰恰是器皿、房屋是一种便利,但恰恰是“无无”使它们发挥了作使它们发挥了作用用毂毂:车轮的中心部位:车轮的中心部位当当:有、只有:有、只有 无无:指中空之处:指中空之处 埏埴(埏埴(s
11、sh hnn zhzh):和:和泥制作陶器;埏,以水和泥制作陶器;埏,以水和土;埴,黏土。土;埴,黏土。以为以为:用来做:用来做 利利:便利:便利 用用:作用:作用小结小结小结小结:举例说明举例说明“有有”和和“无无”是相互依存的、相互为用是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人的;无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人所觉察。他特别把所觉察。他特别把“无无”的作用向人们显现出来。的作用向人们显现出来。器物实体这个器物实体这个“有有”,只是提供便利的条件;,只是提供便利的条件;器物中空这个器物中空这个“无无”,才是发挥作用的关键。显,才是发挥作用的关键。
12、显然,然,“有有”与与“无无”是辩证统一、互相依存的,是辩证统一、互相依存的,二者缺一不可,而老子更强调的是空虚不盈的作二者缺一不可,而老子更强调的是空虚不盈的作用。用。“无无”“”“有有”“室室”比比喻喻说说理理有车之用有车之用有器之用有器之用有室之用有室之用毂中心毂中心器中心器中心户牖户牖“车车”“器器”分析第二则分析第二则认识世界认识世界第第3 3则则:企企者不者不立立,跨者不行,跨者不行,自自见见者不明,自者不明,自是是者不者不彰彰,自,自伐伐者无功,自者无功,自矜矜者者不不长长。其在道也,。其在道也,曰余食曰余食赘形赘形,物,物或或恶恶之。故有道之。故有道者不者不处处。企企:踮着脚跟
13、。:踮着脚跟。立立:站立,站稳。:站立,站稳。见见:通:通“现现”,自逞己见。,自逞己见。是:是:意动意动 彰彰:彰显。:彰显。伐伐:自我夸耀。:自我夸耀。矜矜:自以为贤能。:自以为贤能。长长(zhngzhng):得到尊敬:得到尊敬赘形赘形:肉瘤。:肉瘤。或或:有的。:有的。恶恶:厌恶。:厌恶。处处:居于,立身于。:居于,立身于。译:译:踮着脚跟的人站不牢,跨步行的走不远,踮着脚跟的人站不牢,跨步行的走不远,(就好像)自逞己见的人反而不能明理,(就好像)自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功,自尊自大的功劳的人
14、反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。这些用道的观点来看,人反而得不到敬重。这些用道的观点来看,就是吃剩的食物或身体上的肉瘤,有的畜就是吃剩的食物或身体上的肉瘤,有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见自见”、“自是自是”、“自伐自伐”、“自矜自矜”的境地。的境地。小小结:结:运用比喻的手法,说明在生活中,运用比喻的手法,说明在生活中,人不应该自以为是,否则反而会达不到应人不应该自以为是,否则反而会达不到应有的目的,成为有的目的,成为“物或恶之物或恶之”的的“余食赘余食赘肉肉”,这是有道的人不愿意做的事。,这是有道的人不愿意做的事。第第4 4
15、则则:知人者智,知人者智,自知者明自知者明。胜人者有。胜人者有力,力,自胜者强自胜者强。知足。知足者富,者富,强行强行者有者有志志,不失其所者久,死而不失其所者久,死而不不亡亡者者寿寿。译文:译文:了解别人的人聪明,了解自己的人圣明(即了了解别人的人聪明,了解自己的人圣明(即了了解别人的人聪明,了解自己的人圣明(即了了解别人的人聪明,了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人解自己更重要)。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人解自己更重要)。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人解自己更重要)。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是富人。刚
16、强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是富人。刚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是富人。刚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人(比如那些自知、自胜的人)能够长久。死得不荒唐亦(比如那些自知、自胜的人)能够长久。死得不荒唐亦(比如那些自知、自胜的人)能够长久。死得不荒唐亦(比如那些自知、自胜的人)能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。即正常死亡的人就是长寿的。即正常死亡的人就是长寿
17、的。即正常死亡的人就是长寿的。强强(qingqing)行行:竭力实:竭力实行。行。志志:意志。:意志。亡亡:通:通“妄妄”,荒谬。,荒谬。寿寿:名:名-形,长寿形,长寿小结小结:阐述了自己对生活的一种独特理解,这也阐述了自己对生活的一种独特理解,这也正是人们难以做到的。正是人们难以做到的。企者企者跨者跨者自见者自见者自是者自是者自伐者自伐者自矜者自矜者不立不立不行不行不明不明不彰不彰无功无功不长不长阅读第三、四则阅读第三、四则知人者知人者自知者自知者胜人者胜人者自胜者自胜者知足者知足者强行者强行者不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者智智明明有力有力强强富富有志有志久久寿寿 这一章,老子探讨
18、了人生真谛与生活哲理,其这一章,老子探讨了人生真谛与生活哲理,其重点在于人的自我修养的完善,强调了自我修养的重点在于人的自我修养的完善,强调了自我修养的价值与意义。价值与意义。认识自己认识自己 运用运用比喻比喻的手法,说明在生活中,的手法,说明在生活中,人不应该自以为是、自尊自大,人不应该自以为是、自尊自大,否则否则反而会达不到应有的目的,成为反而会达不到应有的目的,成为“物物或恶之或恶之”的的“余食赘肉余食赘肉”,这是有道,这是有道的人不愿意做的事。的人不愿意做的事。第第5 5则则:为无为为无为,事事无事,无事,味味无味。大无味。大小多少,报怨以德,小多少,报怨以德,图难于其易图难于其易,为
19、大为大于其细于其细。天下难事。天下难事必必作于易作于易,天下大,天下大事必事必作于细作于细。是以是以圣人终不为圣人终不为大大,故,故能成其能成其大大。夫轻诺必夫轻诺必寡寡信,信,多易必多易必多多难。是以难。是以圣人犹圣人犹难难之,故终之,故终无难矣。无难矣。事事:名:名-动,做事。动,做事。味味:意动,作为滋味。:意动,作为滋味。是以是以:所以,因此。:所以,因此。寡寡:使动,使:使动,使减减少。少。大大:前者为:前者为“大事大事”,后者为后者为“伟大伟大”。多多:使动,使:使动,使增增多。多。难难:意动,以:意动,以为为困难。困难。译:译:以以“无为无为”的态度作为,以不生事的态度做事,以的
20、态度作为,以不生事的态度做事,以恬淡无味为滋味。大生于小,多起于少,用恩德来报答恬淡无味为滋味。大生于小,多起于少,用恩德来报答怨恨,从难事的容易处入手来解决它,从大事的细小处怨恨,从难事的容易处入手来解决它,从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事,天底下的大事一定产生于一件件细小的事(解决了事,天底下的大事一定产生于一件件细小的事(解决了一件件容易的事,最终也就解决了难事;完成了一件件一件件容易的事,最终也就解决了难事;完成了一件件细小的事,最终也就完成了大事)。所以达到最高境界细小的事,最终也就完成了大事)。所以达到
21、最高境界的人始终不做大事,因此成就了自己的伟大。的人始终不做大事,因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信,把很多事情看得容易轻易向人许诺一定缺少诚信,把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难,因此他始终没有困难。把它看得困难,因此他始终没有困难。小结:小结:天下大事都得自于小事、易事,没有天下大事都得自于小事、易事,没有“小小”,就没有,就没有“大大”,善于做好小事,就能够成为善于做好小事,就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世,应当谨慎做事,真正的圣人、伟人。为人处世,应当谨慎做事,而不应当而不应当“
22、轻诺轻诺”、“多易多易”。为无为,事无事,味无味。为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德,图难于其大小多少,报怨以德,图难于其易,为大于其细易,为大于其细天下大事必作于易,天下大事必天下大事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。以圣人犹难之,故终无难矣。无为的态度无为的态度大事得自于大事得自于小事的积累小事的积累重视困难,重视困难,谨慎行事谨慎行事分析第五则分析第五则认识人生认识人生 天下大事都得自于小事、易事,没天下大事都得自于小事、易事,没有有“小
23、小”,就没有,就没有“大大”,善于做好,善于做好小事,就能够成为真正的圣人、伟人。小事,就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世,应当谨慎做事,而不应当为人处世,应当谨慎做事,而不应当“轻诺轻诺”、“多易多易”。第六则:第六则:其安易其安易持持,其未其未兆兆易易谋谋,其脆易,其脆易泮泮,其微易,其微易散散。为之为之于未有于未有,治之于未乱治之于未乱。合抱之木,合抱之木,生于毫末生于毫末。九层之台,起于九层之台,起于累累土。土。千里之行,千里之行,始始于足下。于足下。民民之之从事,常于从事,常于几成而几成而败败之。慎终如之。慎终如始,则无始,则无败败事。事。持持:守持。:守持。兆兆:先兆。:先兆。谋
24、谋:谋划、解决。:谋划、解决。泮泮:通:通“判判”,分离。,分离。散散:散失。:散失。累累:通:通“蔂蔂”,盛土的,盛土的工具。工具。败败:前者为使动,使:前者为使动,使失败;后者为败失败;后者为败坏。坏。译:译:译:译:事物安稳的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时事物安稳的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离,事物细小的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离,事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题,要候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题,要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱
25、得过来的大树,是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高过来的大树,是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子,是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行的台子,是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程,是从脚下那一小步走出来的。程,是从脚下那一小步走出来的。人们做事,常常是在将要成功的时候让它失败了。如果人们做事,常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎,就不会败坏在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎,就不会败坏事情了。事情了。小结:小结:不可忽略小的事物或问题,大的事情或问不可忽略小的事物或问题,大的事情或问题都是从小开始的。题都是从小开始的。做事要有预见,人及
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