国学精髓与个人修养半天.ppt
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1、国学精髓与个人修养国学精髓与个人修养由提供下载两型社会才能可持续发展两型社会才能可持续发展v湖南长株潭城市群为全国资源节约型、环境友好型湖南长株潭城市群为全国资源节约型、环境友好型社会建设即社会建设即“两型社会两型社会”的样板区。的样板区。v明确明确“以人为本以人为本”的终极目的,树立生态文明的观的终极目的,树立生态文明的观念,尊重自然规律,重视文化软科学、软实力的作念,尊重自然规律,重视文化软科学、软实力的作用,正确处理好人与人之间的关系,人与自然之间用,正确处理好人与人之间的关系,人与自然之间的关系,人与自我内心之间的关系这三个关系,从的关系,人与自我内心之间的关系这三个关系,从而使整个外
2、在环境和内在环境都和谐友好,形成一而使整个外在环境和内在环境都和谐友好,形成一种和谐共生的社会形态,各个机制都尽可能协调,种和谐共生的社会形态,各个机制都尽可能协调,这样才是可持续发展,才是科学发展的正确道路。这样才是可持续发展,才是科学发展的正确道路。儒道佛思想提供了较为完整的人生智慧儒道佛思想提供了较为完整的人生智慧v“中国人生智慧极富特色,究其根底是研究中国人生智慧极富特色,究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此,人与自然、人与人、人与自我的关系。对此,儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释,为儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释,为中国传统人生智慧提供了一个较为完整的文中国传统
3、人生智慧提供了一个较为完整的文化图景。化图景。以佛修心,以道养身,以儒治世以佛修心,以道养身,以儒治世,成为中国知识分子的修行处世之道。,成为中国知识分子的修行处世之道。”v 全国人大常委冯之浚演讲全国人大常委冯之浚演讲儒道佛人生哲学概说儒道佛人生哲学概说v三个世界:人与社会,人与自然,人与自我。三个世界:人与社会,人与自然,人与自我。v儒家的仁是仁人,道家的道是道天,佛家的儒家的仁是仁人,道家的道是道天,佛家的空是空性。空是空性。v儒家具有与社会的谐世性,道家具有与自然儒家具有与社会的谐世性,道家具有与自然的顺世性,佛家具有对自我心灵的超世性。的顺世性,佛家具有对自我心灵的超世性。儒家:社会
4、伦理道德本位的人学儒家:社会伦理道德本位的人学v儒学的基本出发点,是社会伦理道德,使每儒学的基本出发点,是社会伦理道德,使每一个社会成员都受到关心爱护,这种关心爱一个社会成员都受到关心爱护,这种关心爱护就是护就是“仁仁”。v“樊迟问仁。子曰:樊迟问仁。子曰:爱人。爱人。”。(。(论论语语颜渊颜渊)v“仁也者,人也。仁也者,人也。”(孟子孟子尽心下尽心下)v儒家的人学定位,是社会的,伦理道德的儒家的人学定位,是社会的,伦理道德的。儒家之人:社会伦理道德的角色定位儒家之人:社会伦理道德的角色定位v论语论语学而学而:“子曰:子曰:学而时习之,不亦学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而
5、不愠,说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?不亦君子乎?”v论语论语宪问宪问:“古之学者为己,今之学者为古之学者为己,今之学者为人。人。”v曾子曰:曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?朋友交而不信乎?传不习乎?”v儒家特别强调人与人之间的关系,特别强调个人儒家特别强调人与人之间的关系,特别强调个人的道德修养建设,而道德修养的建设归根到底也的道德修养建设,而道德修养的建设归根到底也是为了正确处理好人与人之间的关系。是为了正确处理好人与人之间的关系。儒家社会关系:五伦与五常儒家社会关系:五伦与五常v人与他人的关系有五
6、种:夫妇,父子,人与他人的关系有五种:夫妇,父子,兄弟,君臣,朋友。这就是兄弟,君臣,朋友。这就是“五伦五伦”。v正确处理好这五种关系,即夫妇有礼,正确处理好这五种关系,即夫妇有礼,父子有仁,兄弟有智,君臣有义,朋友父子有仁,兄弟有智,君臣有义,朋友有信。有信。v仁、义、礼、智、信,被称作仁、义、礼、智、信,被称作“五常五常”,也就是每个人必须遵守的五种基本道,也就是每个人必须遵守的五种基本道德原则。德原则。为仁由己,发自本性为仁由己,发自本性v“孝孝”是是“仁仁”之本。之本。论语论语学而学而:“君子务本,君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”v论
7、语论语为政为政:“子游问孝,子曰:子游问孝,子曰:今之孝者,今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”孔子认为,孔子认为,“孝孝”并不同于一般养活,而是必并不同于一般养活,而是必须懂得尊敬。须懂得尊敬。v儒家认为,懂得尊敬人,是人与动物的不同,因此,儒家认为,懂得尊敬人,是人与动物的不同,因此,“敬敬”不仅是对于父母关系应当持有的态度,也是不仅是对于父母关系应当持有的态度,也是对待夫妇、君臣、兄弟、朋友的态度。敬,直接指对待夫妇、君臣、兄弟、朋友的态度。敬,直接指向了向了“礼礼”与与“仁仁”,“仁仁”这种爱,也包括了对这种爱,也包括了
8、对他人的尊重尊敬。他人的尊重尊敬。对坚持道义精神的弘扬对坚持道义精神的弘扬v论语论语子罕子罕:“三军可夺帅也,匹夫不可三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。夺志也。”论语论语子罕子罕:“岁寒,然后知松柏之后凋岁寒,然后知松柏之后凋也!也!”v孟子孟子滕文公下滕文公下:“富贵不能淫,贫贱不富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”乐天知命,不忧不惧不惑乐天知命,不忧不惧不惑v乐天知命,吾何忧?穷理尽性,吾何惑?仁者不忧,勇者不乐天知命,吾何忧?穷理尽性,吾何惑?仁者不忧,勇者不惧,智者不惑。惧,智者不惑。v这里的知命还应当包括知道自己的人生使命所在。这里的知命还
9、应当包括知道自己的人生使命所在。v知之者不如好之者,好之不者不如乐之者。乐此不疲,乐以知之者不如好之者,好之不者不如乐之者。乐此不疲,乐以忘忧。忘忧。v此种乐决不是世俗的吃喝玩乐,而是一种有志于道的的乐此此种乐决不是世俗的吃喝玩乐,而是一种有志于道的的乐此不疲、乐以忘忧的乐。前者有快感,是短时而非长时的。不疲、乐以忘忧的乐。前者有快感,是短时而非长时的。v从信念的意义来说,无忧者便无乐,无乐者亦无忧。从信念的意义来说,无忧者便无乐,无乐者亦无忧。v有乐便可以忘忧,有乐便有充实,有信念有坚持。有乐便可以忘忧,有乐便有充实,有信念有坚持。v快乐只能体验而不可追求得到。快乐只能体验而不可追求得到。二
10、、二、“安贫乐道安贫乐道”的人生态度的人生态度v论语论语述而述而:“饭疏食,饮水,曲肱而枕饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。浮云。”v论语论语雍也雍也:“贤哉回也,一箪食,一瓢贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也贤哉回也!”v“朝闻道,夕死可矣。朝闻道,夕死可矣。”(论语论语里仁里仁)穷且益坚的高尚志节穷且益坚的高尚志节v论语论语学而学而:“君子食无求饱,居无求安,君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学敏于事而慎于言,就有道而正焉,
11、可谓好学也己。也己。”v论语论语卫灵公卫灵公:“君子固穷,小人穷斯滥君子固穷,小人穷斯滥矣。矣。”v论语论语里仁里仁:“士志于道,而耻恶衣恶食士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。者,未足与议也。”不断进取的人生过程不断进取的人生过程v“吾十有五而志于学,三十而立,四十而吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。从心所欲不逾矩。”(论语论语为政为政)v“子在川上曰:子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜!逝者如斯夫,不舍昼夜!”(论语论语子罕子罕v“天行健,君子以自强不息。天行健,君子以自强不息。”“地势坤,地势坤,
12、君子厚德以载物。君子厚德以载物。”(周易周易)v“苟日新,日日新,又日新。苟日新,日日新,又日新。”(礼记礼记大大学学)道家宇宙自然本位论的人学道家宇宙自然本位论的人学v道家的核心思想定位在道。道就是顺应自然,道家的核心思想定位在道。道就是顺应自然,取法自然。取法自然。v老子说:老子说:“人法地,地法天,天法道,道法人法地,地法天,天法道,道法自然自然”。(老子老子第二十五章第二十五章)v庄子说:庄子说:“何谓道何谓道?有天道,有人道。无为而有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道也;臣者,人道也。”(庄子
13、庄子在宥在宥)顺应自然而不违反自然顺应自然而不违反自然v在主张亲近自然方面,道家提出了一系列朴在主张亲近自然方面,道家提出了一系列朴素而精辟的思想,主要包括:人是自然界的素而精辟的思想,主要包括:人是自然界的一部分;自然界有普遍规律,人也要服从普一部分;自然界有普遍规律,人也要服从普遍规律;人生的理想是天人和谐。在今天,遍规律;人生的理想是天人和谐。在今天,这些思想依然对我们为人处世有着重要的指这些思想依然对我们为人处世有着重要的指导意义。导意义。一、反对扭曲与压抑人的天性一、反对扭曲与压抑人的天性v“曰:曰:何谓天何谓天?何谓人何谓人?北海若曰:北海若曰:牛牛马四足,是谓天;落马四足,是谓天
14、;落(通通“络络”)马首,穿牛马首,穿牛鼻,是谓人。故曰鼻,是谓人。故曰无以人灭天,无以故灭无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。命,无以得殉名。”(庄子庄子秋水秋水)v“是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,斫之是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,斫之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去忧也。噫忧也。噫!仁义其非人情乎仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧彼仁人何其多忧也也!”(庄子庄子骈拇骈拇)道家否定纲常伦理的社会观道家否定纲常伦理的社会观v 老子说:老子说:“大道废,有仁义;智慧出,有大大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。伪;六亲
15、不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”(老子老子第十八章第十八章)v“天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余。损不足以奉有余。”(老子老子第七十七章第七十七章)二、反对追求感官享受二、反对追求感官享受v“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。驰骋田猎,令人心发狂。难得之货,口爽。驰骋田猎,令人心发狂。难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。此。”(老子老子第十二章第十二章v五色:红、黄、蓝、白、黑。五色:红、黄、蓝、白、黑。v五音:宫、商、角、徵、羽。五
16、音:宫、商、角、徵、羽。v五味:酸、甜、苦、辣、咸。五味:酸、甜、苦、辣、咸。v灌了黄豆的老鼠。灌了黄豆的老鼠。富贵寿善都非人生快乐富贵寿善都非人生快乐v“天下有至乐无有哉天下有至乐无有哉?”“夫富者,苦身疾作,夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用;其为形矣,亦外矣。多积财而不得尽用;其为形矣,亦外矣。”“夫贵者,夜以继日,思虑善否;其为形也,夫贵者,夜以继日,思虑善否;其为形也,亦疏矣。亦疏矣。”至于至于“寿寿”,则,则“人之生也,与人之生也,与忧俱生;寿者惛惛,久忧不死,何苦也忧俱生;寿者惛惛,久忧不死,何苦也?”至至于于“善善”,则,则“烈士为天下见善矣,未足以烈士为天下见善矣,未足以活身
17、;吾未知善之诚善邪活身;吾未知善之诚善邪?诚不善邪诚不善邪?”(庄子庄子至乐至乐)三、三、“小国寡民小国寡民”的社会理想的社会理想v“小国寡民,使有什佰之器而不用;使民重小国寡民,使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙,虽有舟舆,无所乘之;虽有甲死而不远徙,虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所阵之;使民复结绳而用之。甘其食、兵,无所阵之;使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。之声相闻,民至老死,不相往来。”(老子老子第八十章第八十章)v“土地平旷,屋舍俨然。有良田、美池、桑竹土地平旷,屋舍俨然。有良田、美
18、池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣著悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。男女衣著悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。”(陶渊明(陶渊明桃花源记桃花源记)道家主张道家主张“与民生息与民生息”v道家哲学以人的自然生命为本位,其他一切问题都道家哲学以人的自然生命为本位,其他一切问题都服从于生命本身存在的问题,其价值取向不是追求服从于生命本身存在的问题,其价值取向不是追求伦理的至善,而是最求自然人性的真挚、个性的自伦理的至善,而是最求自然人性的真挚、个性的自由和生命的超越。由和生命的超越。v道家重天道的出发点和归结点在于明人道,包括人道家重天道的出发
19、点和归结点在于明人道,包括人事之道、治国之道、处世之道、保身之道、养生之事之道、治国之道、处世之道、保身之道、养生之道、全生之道等等,即生命之道。道、全生之道等等,即生命之道。v“治大国若烹小鲜治大国若烹小鲜”与与“不折腾不折腾”。v柳宗元柳宗元种树郭橐驼传种树郭橐驼传。顺应自然:游刃有余顺应自然:游刃有余v“庖丁释刀对曰:庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进臣之所好者道也,进乎技矣。乎技矣。彼节者有间,而刀刃者无厚:彼节者有间,而刀刃者无厚:以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有馀地矣,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有馀地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。是以十九年而刀刃若新发于硎。文惠君文惠君曰:曰
20、:善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”(庄子庄子养生主养生主)v本意性目标与具体目标。本意性目标与具体目标。四、人在时间与空间上的有限性四、人在时间与空间上的有限性v“人生天地之间,如白驹之过隙,忽然而已。人生天地之间,如白驹之过隙,忽然而已。”(庄子庄子知北游知北游)v“吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。”(庄子庄子秋水秋水)v“计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大(同乎?计中国之在海内,不似稊米之在大(同“太太”)仓乎?)仓乎?”(庄子庄子秋水秋水)
21、人在认识感知能力方面的有限性人在认识感知能力方面的有限性v“井蛙不可语于海者,拘于虚井蛙不可语于海者,拘于虚(按:同墟按:同墟)也;也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也。曲士之不夏虫不可以语于冰者,笃于时也。曲士之不可语于道者,束于教也。可语于道者,束于教也。”(庄子庄子秋水秋水)v“人之生也柔弱,其死坚强。万物草木生之人之生也柔弱,其死坚强。万物草木生之柔脆,其死枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者柔脆,其死枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。生之徒。”(老子老子第七十六章第七十六章)“忘忘”的境界的境界v庄子庄子达生达生说:说:“忘足,履之适也;忘要,忘足,履之适也;忘要,带之适也;知忘是非,心之适也
22、。带之适也;知忘是非,心之适也。”v庄子认为返归自然本性,关键是弃物捐心,庄子认为返归自然本性,关键是弃物捐心,返朴归真返朴归真。道是一种虚无的境界,欲达。道是一种虚无的境界,欲达“道道”的境界,内心必须去除一切杂念,使自己的境界,内心必须去除一切杂念,使自己心境达于空明,在这种心境达于空明,在这种“心斋心斋”“坐忘坐忘”的的状态中与道合一。状态中与道合一。庄子对生死的达观态度庄子对生死的达观态度v庄子庄子至乐至乐:“庄子妻死,惠子吊之,庄子则箕庄子妻死,惠子吊之,庄子则箕踞鼓盆而歌踞鼓盆而歌”,并说,并说“是相与春秋冬夏四时行也。是相与春秋冬夏四时行也。”v庄子庄子列御寇列御寇:“庄子将死,
23、弟子欲厚葬之。庄庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:子曰:吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送,吾葬岂不备邪珠玑,万物为赍送,吾葬岂不备邪?何以如此何以如此!弟子弟子曰:曰:吾恐乌鸢之食夫子也。吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰:庄子曰:在上为在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!”由由此可见,庄子对自己和妻子的死亡抱达观的态度,此可见,庄子对自己和妻子的死亡抱达观的态度,在他的眼里,死亡不过是自然法则作用下的必然现在他的眼里,死亡不过是自然法则作用下的必然现象,是生命规律的演化过程。象,是生命规律的演化
24、过程。邵雍邵雍南园赏花南园赏花v花前把酒花前醉,醉把花枝仍自歌。花前把酒花前醉,醉把花枝仍自歌。v花见白头人莫笑,白头人见好花多。花见白头人莫笑,白头人见好花多。v此诗表现了一种此诗表现了一种周易周易的哲理与智慧。的哲理与智慧。“白头人白头人”,乃是一种久阅人间沧桑,饱尝世事炎凉,由绚,乃是一种久阅人间沧桑,饱尝世事炎凉,由绚烂归于平淡人生境界的象征;烂归于平淡人生境界的象征;“白头人见好花多白头人见好花多”,乃是智慧人生对时间流逝的生命证悟。,乃是智慧人生对时间流逝的生命证悟。v生命之所以有悲欢,是生命不能超越一己之渺小。生命之所以有悲欢,是生命不能超越一己之渺小。易经易经的智慧,正是生命超
25、越了个我,融入了周的智慧,正是生命超越了个我,融入了周而复始的生生循环的宇宙大化之体验。而复始的生生循环的宇宙大化之体验。儒道互补是中国哲学的精神儒道互补是中国哲学的精神v春秋末战国初,显学是儒墨二家,道家不是显学。春秋末战国初,显学是儒墨二家,道家不是显学。原因是当时道家不游说诸侯,不聚徒讲学。孔子注原因是当时道家不游说诸侯,不聚徒讲学。孔子注重讲学,讲学是孔子的首创。汉初统治者与民休养重讲学,讲学是孔子的首创。汉初统治者与民休养生息,道家是显学。生息,道家是显学。武帝时,废黜百家,独尊儒武帝时,废黜百家,独尊儒学,以后儒学成为中国历代的统治思想。学,以后儒学成为中国历代的统治思想。v但魏源
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