(精品)2、立身处世.ppt
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1、原原文文115子贡曰:子贡曰:“贫而贫而无谄无谄(1),富而无骄,富而无骄,何如何如(2)?”子曰:子曰:“可也。未若贫而乐可也。未若贫而乐(3),富而好礼者也。,富而好礼者也。”子贡曰:子贡曰:诗诗云,云,如切如磋!如琢如如切如磋!如琢如磨磨(4),其斯之谓与其斯之谓与?”子曰:子曰:“赐赐(5)也!也!始可与言始可与言诗诗已矣,已矣,告诸往而知来者告诸往而知来者(6).”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意注注释释(1)谄:音谄:音,意为意为巴结、奉承巴结、奉承。(2)何如:何如:论语论语书中的书中的“何如何如”,都可以译为,都可以译为“怎怎么样么样”。(3)贫而乐:一本作贫而乐:一本作“贫而
2、乐贫而乐道道”。原原文文115子贡曰:子贡曰:“贫而贫而无谄无谄(1),富而无骄,富而无骄,何如何如(2)?”子曰:子曰:“可也。未若贫而乐可也。未若贫而乐(3),富而好礼者也。,富而好礼者也。”子贡曰:子贡曰:诗诗云,云,如切如磋!如琢如如切如磋!如琢如磨磨(4),其斯之谓与其斯之谓与?”子曰:子曰:“赐赐(5)也!也!始可与言始可与言诗诗已矣,已矣,告诸往而知来者告诸往而知来者(6).”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意(4)如切如磋,如琢如磨:此如切如磋,如琢如磨:此二句见二句见诗经诗经卫风卫风淇澳淇澳.有两种解释:一说有两种解释:一说切磋琢切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、磨分别指对骨、象牙
3、、玉、石四种不同材料的加工石四种不同材料的加工,否,否则不能成器;则不能成器;一说一说加工象牙和骨,切了加工象牙和骨,切了还要磋,加工玉石,琢了还还要磋,加工玉石,琢了还要磨要磨,有,有精益求精精益求精之意。之意。(5)赐:赐:子贡名子贡名,孔子对学生,孔子对学生都称其名。都称其名。(6)告诸往而知来者告诸往而知来者:诸诸,同同之之;往,往,过去的事情过去的事情;来,来,未来的事情未来的事情。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意译译文文 子贡说:子贡说:“贫穷而能不贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?怎么样?”孔子说:孔子说:“这也算可以这也算可以了。了。但是还不
4、如虽贫穷却乐但是还不如虽贫穷却乐于道,于道,虽富裕而又好礼之人。虽富裕而又好礼之人。”原原文文115子贡曰:子贡曰:“贫而贫而无谄无谄(1),富而无骄,富而无骄,何如何如(2)?”子曰:子曰:“可也。未若贫而乐可也。未若贫而乐(3),富而好礼者也。,富而好礼者也。”子贡曰:子贡曰:诗诗云,云,如切如磋!如琢如如切如磋!如琢如磨磨(4),其斯之谓与其斯之谓与?”子曰:子曰:“赐赐(5)也!也!始可与言始可与言诗诗已矣,已矣,告诸往而知来者告诸往而知来者(6).”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意译译文文子贡说:子贡说:“诗诗上说,上说,要像对待骨、角、象牙、要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,
5、琢磨它玉石一样,切磋它,琢磨它,就是讲的这个意思吧?,就是讲的这个意思吧?”孔子说:孔子说:“赐呀,你能从我赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论我可以同你谈论诗诗了。了。”原原文文115子贡曰:子贡曰:“贫而贫而无谄无谄(1),富而无骄,富而无骄,何如何如(2)?”子曰:子曰:“可也。未若贫而乐可也。未若贫而乐(3),富而好礼者也。,富而好礼者也。”子贡曰:子贡曰:诗诗云,云,如切如磋!如琢如如切如磋!如琢如磨磨(4),其斯之谓与其斯之谓与?”子曰:子曰:“赐赐(5)也!也!始可与言始可与言诗诗已矣,已
6、矣,告诸往而知来者告诸往而知来者(6).”【评析评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们,都能够孔子希望他的弟子以及所有的人们,都能够达到达到贫而乐道、富而好礼贫而乐道、富而好礼这样的理想境界,因而这样的理想境界,因而在平时对弟子的教育中,就把这样的思想讲授给在平时对弟子的教育中,就把这样的思想讲授给学生学生。贫而乐道,富而好礼,社会上无论贫或富都贫而乐道,富而好礼,社会上无论贫或富都能做到各安其位,便可以保持社会的安定了。能做到各安其位,便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意,在这段对话中可以看孔子对子贡比较满意,在这段对话中可以看出,子贡出,子贡能独立思考、举一反三能独立思考、举一反三,因
7、而得到孔子,因而得到孔子的赞扬。的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。这是孔子教育思想中的一个显著特点。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意原原文文48子曰:子曰:“朝朝闻道,夕死可矣闻道,夕死可矣.”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意译译文文孔子说:孔子说:“早晨得知了道,就早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。是当天晚上死去也心甘。”【评析评析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么,这在学术界是有争论的。究竟指什么,这在学术界是有争论的。我们的认识是,孔子这里所讲的我们的认识是,孔子这里所讲的“道道”,系,系指指社会、政治的最高原则和做人的最
8、高准则社会、政治的最高原则和做人的最高准则,这,这主要是从伦理学意义上说的。主要是从伦理学意义上说的。原原文文417子曰:子曰:“见贤思齐焉见贤思齐焉,见不贤而内自见不贤而内自省也。省也。”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意译文译文评析评析本章谈的是个人本章谈的是个人道德修养问题。道德修养问题。这是这是修养方法修养方法之一之一,即即见贤思齐,见不贤见贤思齐,见不贤内自省内自省。实际上这就是实际上这就是取别取别人之长补自己之短人之长补自己之短,同时又同时又以别人的过以别人的过失为鉴,不重蹈别人失为鉴,不重蹈别人的旧辙的旧辙,这是一种理性主义这是一种理性主义的态度,在今天仍不的态度,在今天仍不失其精
9、辟之见。失其精辟之见。孔子说:孔子说:“见见到贤人,就应到贤人,就应该向他学习、该向他学习、看齐,看齐,见到不贤的人,见到不贤的人,就应该自我反就应该自我反省(自己有没省(自己有没有与他相类似有与他相类似的错误)。的错误)。”原原文文510宰予昼寝,子宰予昼寝,子曰:曰:“朽木不可雕也,朽木不可雕也,粪土粪土(1)之墙不可杇之墙不可杇(2)也,于予与何诛也,于予与何诛(3)!”子曰:子曰:“始始吾于人也,听其言而吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于听其言而观其行。于予与予与(4)改是。改是。”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意注注释释(1)粪土:腐土、脏土
10、。粪土:腐土、脏土。(2)杇音杇音,抹墙用的抹子,抹墙用的抹子.这里指用抹子粉刷墙壁这里指用抹子粉刷墙壁。(3)诛:意为责备、批评。诛:意为责备、批评。(4)与:语气词。与:语气词。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意译译文文 宰予白天睡觉。宰予白天睡觉。孔子说:孔子说:“腐朽的木头腐朽的木头无法雕刻,无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷粪土垒的墙壁无法粉刷.对于宰予这个人,责备还有对于宰予这个人,责备还有什么用呢?什么用呢?”孔子说:孔子说:“起初我对于起初我对于人人,是听了他说的话便相信了是听了他说的话便相信了他的行为;他的行为;现在我对于人,听了他现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为讲的话还
11、要观察他的行为.在宰予这里我改变了观在宰予这里我改变了观察人的方法察人的方法.”.”原原文文510宰予昼寝,子宰予昼寝,子曰:曰:“朽木不可雕也,朽木不可雕也,粪土粪土(1)之墙不可杇之墙不可杇(2)也,于予与何诛也,于予与何诛(3)!”子曰:子曰:“始始吾于人也,听其言而吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于听其言而观其行。于予与予与(4)改是。改是。”评析:评析:孔子的学生宰予白天睡觉,孔子对他孔子的学生宰予白天睡觉,孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。简单。结合前后篇章有关内容可以看出,宰结合前后篇章
12、有关内容可以看出,宰予对孔子学说存有异端思想,所以受到孔予对孔子学说存有异端思想,所以受到孔子斥责。子斥责。此外,孔子在这里还提出此外,孔子在这里还提出判断一个人判断一个人的正确方法的正确方法,即,即听其言而观其行听其言而观其行。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意原原文文612冉求曰:冉求曰:“非不说非不说(1)子之道,力子之道,力不足也。不足也。”子曰:子曰:“力力不足者,中不足者,中道而废。今道而废。今女画女画(2)。”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词语语(1)(1)说:说:音音,同悦。同悦。(2)(2)画画:划定划定界限界限,停止前停止前进。进。译译文文冉求说:冉求说:“我我不是不喜欢
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