人教版新教材选修中国文化经典研读《坛经》两则_ppt课件.ppt1[1].ppt
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1、坛坛经经中国文化经典研读慧能与禅宗 慧能(公元638-713年)俗姓卢,世居范阳(今北京城西南)。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。菩提本无树,菩提本无树,明镜亦非台,明镜亦非台,本来无一物,本来无一物,何处惹尘埃何处惹尘埃。慧能创立的禅宗,不仅与印度佛教以慧能创立的禅宗,不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不同,而且与旧及中国其他佛教宗派不同,而且与旧有的各派禅学不同,它是佛教内部的有的各派禅学不同,它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的领悟,提倡单刀直入的神的领悟,提倡单刀直入的“顿悟顿悟”,它自称是,它自称是“教外别传教外别传”。其经典便是其经典便是坛经
2、坛经。不立文字不立文字教外别传教外别传以心传心以心传心禅宗的思想佛性本有佛性本有无住生心无住生心顿悟法门顿悟法门二、坛经的基本义理 “无念”中以“诸法无我”最为重要,因为这是人生得以解脱的最重要的法门。世界上的那些芸芸众生因为不懂“无我”原理,执著地在“我”字上下功夫,所以这样一来,名利、宠辱、贫富、得失,便就无不成为绳索缰锁,把个自我捆缚得严严实实,没有一丝灵性。三、坛经的历史与现实影响 从坛经中体现出来的思想看,禅宗在摆脱外来宗教束缚同时,还与中国传统思想结成联盟。禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近,而且还竭力与庄子的虚静思想,玄学的得意忘言理论以及旷达放浪、蔑视礼法的风尚相调和,它体现的
3、是独特的民族性格。诗人与禅宗佛印了元,字觉老,本出身于富庶之家,佛印了元,字觉老,本出身于富庶之家,后因皇帝赐与度牒而出家。苏东坡移居湖州后因皇帝赐与度牒而出家。苏东坡移居湖州过金山时,结识了佛印。元丰二过金山时,结识了佛印。元丰二(1079年年),苏东坡贬谪黄州,开始大量阅读佛教典籍,苏东坡贬谪黄州,开始大量阅读佛教典籍,与佛印了元建立了更为密切的情谊。与佛印了元建立了更为密切的情谊。有一天两个人在杭州同游,东坡看到一有一天两个人在杭州同游,东坡看到一座峻峭的山峰,就问佛印禅师:座峻峭的山峰,就问佛印禅师:“这是什么这是什么山?山?”佛印说:佛印说:“这是飞来峰。这是飞来峰。”苏东坡说:苏东
4、坡说:“既然飞来了,何不飞去?既然飞来了,何不飞去?”佛印说:佛印说:“一动不如一静。一动不如一静。”东坡又问:东坡又问:“为什么要静呢?为什么要静呢?”佛印说:佛印说:“既来之,则安之。既来之,则安之。”后来两人走到了天竺寺,苏东坡看到寺内的后来两人走到了天竺寺,苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠,就问佛印说:观音菩萨手里拿着念珠,就问佛印说:“观音菩观音菩萨既然是佛,为什么还拿念珠,到底是什么意思萨既然是佛,为什么还拿念珠,到底是什么意思?”佛印说:佛印说:“拿念珠也不过是为了念佛号。拿念珠也不过是为了念佛号。”东坡又问:东坡又问:“念什么佛号?念什么佛号?”佛印说:佛印说:“也只是念观
5、世音菩萨的佛号。也只是念观世音菩萨的佛号。”东坡又问:东坡又问:“他自己是观音,为什么要念自己他自己是观音,为什么要念自己的佛号呢?的佛号呢?”佛印回答道:佛印回答道:“那是因为求人不如求己呀!。那是因为求人不如求己呀!。”有一天,佛印禅师登坛说法,苏东坡闻说有一天,佛印禅师登坛说法,苏东坡闻说赶来参加,座中已经坐满人众,没有空位了。赶来参加,座中已经坐满人众,没有空位了。禅师看到苏东坡时说:禅师看到苏东坡时说:“人都坐满了,此间已人都坐满了,此间已无学士坐处。无学士坐处。”东坡马上机锋相对回答禅师说:东坡马上机锋相对回答禅师说:“既然此既然此间无坐处,我就以禅师四大五蕴之身为座。间无坐处,我
6、就以禅师四大五蕴之身为座。”禅师说:禅师说:“学士!我有一个问题问你,如学士!我有一个问题问你,如果你回答得出来,那么我老和尚的身体就当你果你回答得出来,那么我老和尚的身体就当你的座位,如果你回答不出来,那么你身上的玉的座位,如果你回答不出来,那么你身上的玉带就要留下本寺,做为纪念。带就要留下本寺,做为纪念。”苏东坡便答应苏东坡便答应了。了。佛印禅师反问:佛印禅师反问:“四大本空,五蕴非有,四大本空,五蕴非有,请问学士要坐那里呢?请问学士要坐那里呢?”苏东坡为之语塞。苏东坡为之语塞。色身是由四大假合而成,诸行无常、刹那不色身是由四大假合而成,诸行无常、刹那不住、没有一样永恒实在,故不能安坐于此
7、。住、没有一样永恒实在,故不能安坐于此。东坡的玉带因此输给佛印禅师,至今仍留存东坡的玉带因此输给佛印禅师,至今仍留存于金山寺。于金山寺。有一次,苏东坡与佛印禅师一同游山玩水,有一次,苏东坡与佛印禅师一同游山玩水,走着走着,佛印忽然对苏东坡说:走着走着,佛印忽然对苏东坡说:“你骑在马上你骑在马上的姿势十分庄严,好像一尊佛。的姿势十分庄严,好像一尊佛。”苏东坡回答说:苏东坡回答说:“你穿着一身黑袈裟,骑在你穿着一身黑袈裟,骑在马上好像一团牛粪。马上好像一团牛粪。”佛印笑着说:佛印笑着说:“从我口中出来的是佛,从你从我口中出来的是佛,从你口中出来的却是粪。口中出来的却是粪。”随从听到两人的对话,都忍
8、不住捧腹大笑。随从听到两人的对话,都忍不住捧腹大笑。悟道者眼中,佛与牛粪自性本自清净。东坡与佛悟道者眼中,佛与牛粪自性本自清净。东坡与佛印禅师时常一唱一和,嬉笑怒骂,以诸公案,遗教印禅师时常一唱一和,嬉笑怒骂,以诸公案,遗教后世。后世。一般人谈到苏东坡和禅,喜欢列举他与佛印的传一般人谈到苏东坡和禅,喜欢列举他与佛印的传奇故事,却忽略了苏东坡曾写过许多佛与禅的诗歌。奇故事,却忽略了苏东坡曾写过许多佛与禅的诗歌。这些诗歌十分优美,观点独到,很有悟境,可以看这些诗歌十分优美,观点独到,很有悟境,可以看出苏东坡是有真实修证之人。否则不会四度贬官,出苏东坡是有真实修证之人。否则不会四度贬官,还能维持乐观
9、豪迈的人生态度。还能维持乐观豪迈的人生态度。古来的大禅师,也有许多肯定东坡的悟境,像大古来的大禅师,也有许多肯定东坡的悟境,像大慧宗杲禅师就给予其极高的肯定。明末四大高僧之慧宗杲禅师就给予其极高的肯定。明末四大高僧之一的紫柏尊者甚至认为苏东坡的文字处处有开悟之一的紫柏尊者甚至认为苏东坡的文字处处有开悟之机,只要参透了诗中玄机,就能如机,只要参透了诗中玄机,就能如“沸然消雪沸然消雪”的的开悟。台湾当代高僧忏公上人也开示过:开悟。台湾当代高僧忏公上人也开示过:“苏东坡苏东坡居士是开悟之人,只是很少人能够体会罢了!居士是开悟之人,只是很少人能够体会罢了!”从宋朝之后,苏东坡的许多诗词,被许从宋朝之后
10、,苏东坡的许多诗词,被许多禅师视为悟后境界的作品,例如有名的多禅师视为悟后境界的作品,例如有名的庐山三诗庐山三诗“横看成岭侧成峰,远近高低各不同;横看成岭侧成峰,远近高低各不同;不认庐山真面目,只缘身在此山中。不认庐山真面目,只缘身在此山中。”“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨未消;庐山烟雨浙江潮,未到千般恨未消;到得还来无一事,庐山烟雨浙江潮。到得还来无一事,庐山烟雨浙江潮。”“溪声便是广长舌,山色岂非清净身;溪声便是广长舌,山色岂非清净身;夜来八万四千偈,他日如何举似人。夜来八万四千偈,他日如何举似人。”东坡一生波澜起伏,在历经人生的沧桑之东坡一生波澜起伏,在历经人生的沧桑之后,他的心性有了很大
11、的转变,他在后,他的心性有了很大的转变,他在自题金自题金山画像山画像一诗中曾自我表明心志:一诗中曾自我表明心志:“心似已灰心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州、之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州、惠州、儋州。惠州、儋州。”这首诗在表达自己的这首诗在表达自己的“心心”已已不受任何外物的牵动,而自不受任何外物的牵动,而自“身身”的飘荡更是的飘荡更是能随遇而安。而被常人视为是受苦的贬谪之地能随遇而安。而被常人视为是受苦的贬谪之地黄州、惠州、儋州,却是他一生过得最丰黄州、惠州、儋州,却是他一生过得最丰富且快意的一段日子。苏东坡毕竟是慧根深植,富且快意的一段日子。苏东坡毕竟是慧根深植,在充
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