《文化中心转移》PPT课件.ppt
《《文化中心转移》PPT课件.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《文化中心转移》PPT课件.ppt(62页珍藏版)》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、主讲:杨洁主讲:杨洁 文史学院文史学院 QQ:493270664中国历史地理学中国历史地理学Historical Geography第十五章第十五章 文化中心演变与风俗区域特色文化中心演变与风俗区域特色一一二二三三四四历史文化区的起源与分界历史文化区的起源与分界历史时期的文化中心区变迁历史时期的文化中心区变迁文化重心区的东移南迁文化重心区的东移南迁主要文化区的地域特色主要文化区的地域特色目录中国历史文化地理中国历史文化地理周礼周礼载:载:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下,观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下,”指指“文治教化文治教化”之意。西方之意。西方“文化文化”一词出于拉丁文一词出于
2、拉丁文cultureculture,原意为耕作,引申至人们培育、创造、发展起来的与天然状,原意为耕作,引申至人们培育、创造、发展起来的与天然状态有别的事务。态有别的事务。广义上,文化是指在社会实践活动中所创造的物质财富和精神广义上,文化是指在社会实践活动中所创造的物质财富和精神财富的总和。但以狭义言之,则主要指社会的精神文化。财富的总和。但以狭义言之,则主要指社会的精神文化。历史文化地理,就是研究不同时期各种文化现象的时代差异和历史文化地理,就是研究不同时期各种文化现象的时代差异和地域差异,并探讨其变化、发展的各种自然和社会背景。是历地域差异,并探讨其变化、发展的各种自然和社会背景。是历史人文
3、地理学的重要分支学科之一。史人文地理学的重要分支学科之一。文化区(文化地理区)指地表陆地上具有共同文化特征的地区。文化区(文化地理区)指地表陆地上具有共同文化特征的地区。文化区的形成是一定历史与地理条件的产物,其发展、变化自文化区的形成是一定历史与地理条件的产物,其发展、变化自然也与时间、空间有着密切的联系。然也与时间、空间有着密切的联系。严格地讲,文化区不仅是严格地讲,文化区不仅是一个空间地域概念,而且是一个随着时间的演替、历史的发展一个空间地域概念,而且是一个随着时间的演替、历史的发展而不断变化的空间单位。而不断变化的空间单位。文化与环境文化与环境礼记礼记王制篇是指出:王制篇是指出:广广谷
4、谷大大川川异异制制,民民生生其其间间者者异异俗俗。刚刚柔柔轻轻重重,迟迟速速异异齐齐,五五味味异异和和,器器械械异异制制,衣衣服服异异宜宜。中中国国戎戎夷夷,五五方方之之民民,皆皆有有性性也也,不不可可推推移移。东东方方曰曰夷夷,被被发发文文身身,有有不不火火食食者者矣矣;南南方方曰曰蛮蛮,雕雕题题交交趾趾,有有不不火火食食者者矣矣;西西方方曰曰戎戎,被被发发衣衣皮皮,有有不不粒粒食食者者矣矣;北北方方曰曰狄狄,衣衣羽羽毛毛穴穴居居,有有不不粒粒食食者者矣矣。五方之民,言语不通,嗜欲不同。五方之民,言语不通,嗜欲不同。汉书汉书地理志说:地理志说:“凡民函五常之性,而其凡民函五常之性,而其刚柔缓
5、急,音声不同,系水土之风气,故曰风;好恶刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故曰风;好恶取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗。取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗。”地理环境的不同与地理隔绝是造成区域文化的主地理环境的不同与地理隔绝是造成区域文化的主要因素。要因素。政治上的不统一,又促使这一隔绝的作用增大,政治上的不统一,又促使这一隔绝的作用增大,区域文化特色更加明显,并有稳固的传承性。区域文化特色更加明显,并有稳固的传承性。中国地理环境整体结构特征,影响着整个中华民族中国地理环境整体结构特征,影响着整个中华民族文化的总体特色,使其在世界文化中显示出东方文文化的总体特色,使其在世界文化中显示
6、出东方文化的独特风貌。然而,由于中国幅员辽阔,地理环化的独特风貌。然而,由于中国幅员辽阔,地理环境东、西、南、北的差异相当悬殊,民族分布复杂,境东、西、南、北的差异相当悬殊,民族分布复杂,各地经济、社会、历史与文化发展的背景又各不相各地经济、社会、历史与文化发展的背景又各不相同,因而形成了人文景观形形色色的一系列文化地同,因而形成了人文景观形形色色的一系列文化地理区。我国文化地理分布的变化,主要表现为:理区。我国文化地理分布的变化,主要表现为:一方面是农耕文化区与游牧文化区的对峙、交流与一方面是农耕文化区与游牧文化区的对峙、交流与统合;统合;另一方面就是文化重心区域分布的不断东移南迁,另一方面
7、就是文化重心区域分布的不断东移南迁,而且两者之间存在着一定的联系。而且两者之间存在着一定的联系。一、历史文化区的起源与分界一、历史文化区的起源与分界(一)中华民族文化的起源(一)中华民族文化的起源在远古时代,从地域分布上看,中华民族文化的起源是多在远古时代,从地域分布上看,中华民族文化的起源是多元的,地理分布广泛,从时间上讲,中华民族文化的起源元的,地理分布广泛,从时间上讲,中华民族文化的起源历史悠久,源远流长。历史悠久,源远流长。从我国新石器时代文化遗址的地理分布看,黄河流域地区从我国新石器时代文化遗址的地理分布看,黄河流域地区的文化遗址分布最多,最为密集,长江流域中下游地区分的文化遗址分布
8、最多,最为密集,长江流域中下游地区分布次之,从而初步形成了中国古代区域文明是以黄河流域布次之,从而初步形成了中国古代区域文明是以黄河流域地区为主、长江流域地区为辅的早期文化中心区。地区为主、长江流域地区为辅的早期文化中心区。故一般认为,中华文明的发源地在黄河流域。故一般认为,中华文明的发源地在黄河流域。黄河流域:干旱少雨的气候黄河流域:干旱少雨的气候粟类等耐旱、生长期粟类等耐旱、生长期短的作物短的作物旱作农业区;旱作农业区;北方草原:更加干旱少雨北方草原:更加干旱少雨矮草、灌木矮草、灌木畜牧业;畜牧业;长江流域:水热气候条件优越长江流域:水热气候条件优越水稻水稻传统的稻作传统的稻作文化区。文化
9、区。(二)(二)中华民族两大文化区体系的分界中华民族两大文化区体系的分界对于中华民族汉文化区的划分,从历史文化地理的角度而对于中华民族汉文化区的划分,从历史文化地理的角度而言,既是一个具有历史学意义的概念,也是一个具有地理言,既是一个具有历史学意义的概念,也是一个具有地理学意义的概念。一般而言,中华民族文化区之间没有十分学意义的概念。一般而言,中华民族文化区之间没有十分明确的自然地理界线。明确的自然地理界线。从地理学的角度看,在我国农耕文化中,长期以来,人们从地理学的角度看,在我国农耕文化中,长期以来,人们一直以秦岭一直以秦岭淮河为南北地理尤其是气候的分界线。但在淮河为南北地理尤其是气候的分界
10、线。但在我国境内,除农耕文化外,还有更广大的草原我国境内,除农耕文化外,还有更广大的草原沙漠地区沙漠地区分布的主要是少数民族的游牧生产方式以及与此相伴的游分布的主要是少数民族的游牧生产方式以及与此相伴的游牧文化。牧文化。1.1.东南农耕文化与西北游牧文化东南农耕文化与西北游牧文化东南地区农耕文化与西北地区游牧文化的分界线:东南地区农耕文化与西北地区游牧文化的分界线:一种观点认为,根据地理学界的传统习惯,有一条明显的一种观点认为,根据地理学界的传统习惯,有一条明显的东、西两大部分的分界线,即以今黑龙江的黑河至云南腾东、西两大部分的分界线,即以今黑龙江的黑河至云南腾冲一线的冲一线的“胡焕庸线胡焕庸
11、线”。长城也是中国自春秋战国以来的文化区域的一种分长城也是中国自春秋战国以来的文化区域的一种分野界线。野界线。从一定意义上讲,与其说长城是中国古代若干王朝从一定意义上讲,与其说长城是中国古代若干王朝的北部疆界边界,不如说是中华文化圈内农耕文化的北部疆界边界,不如说是中华文化圈内农耕文化与游牧文化这两大文明形态的区域分野标志。与游牧文化这两大文明形态的区域分野标志。长城,作为中华民族主要文化区域的分界线,在历长城,作为中华民族主要文化区域的分界线,在历史上不同时期,位置不断向南退缩的走向,大致反史上不同时期,位置不断向南退缩的走向,大致反映了相应的历史时期地理环境,尤其是气候渐趋寒映了相应的历史
12、时期地理环境,尤其是气候渐趋寒冷的变化。冷的变化。长城虽然是中国历史上的一个人造工程,但它所处长城虽然是中国历史上的一个人造工程,但它所处的的“燕山燕山”一线作为中华民族两大文化区体系的分一线作为中华民族两大文化区体系的分界,却有着界,却有着“天然天然”的分界意义。的分界意义。2.南北文化区的对峙、交流与融合南北文化区的对峙、交流与融合在中国历史上,从一定意义上说,不同时期南、北在中国历史上,从一定意义上说,不同时期南、北不同政权之间的对峙,本质上就是南北不同文化区不同政权之间的对峙,本质上就是南北不同文化区域的对立。不过,当这两种文化区域的对立持续到域的对立。不过,当这两种文化区域的对立持续
13、到一定时间呈现出疲态以后,就会出现不同文化之间一定时间呈现出疲态以后,就会出现不同文化之间的自然交流,以致最终形成必然的融合。的自然交流,以致最终形成必然的融合。可以认为,中华民族历史上不同文化区的发展与变可以认为,中华民族历史上不同文化区的发展与变化过程,实际上就是不同文化区之间的对峙、交流化过程,实际上就是不同文化区之间的对峙、交流与融合。与融合。不同区域文化或文化区的形成,都是特定地不同区域文化或文化区的形成,都是特定地理环境的直接或间接的反映,是人们在一定空间理环境的直接或间接的反映,是人们在一定空间条件下活动的历史产物,是人类文化综合作用的条件下活动的历史产物,是人类文化综合作用的地
14、域表现。地域表现。一般而言,在中华民族文化区内:一般而言,在中华民族文化区内:南米北面南米北面南细腻北粗犷南细腻北粗犷南柔北刚南柔北刚二、历史时期的文化中心区变迁二、历史时期的文化中心区变迁(一)先秦时期的文化走势(一)先秦时期的文化走势早在先秦时期,中国的早在先秦时期,中国的主流文化就呈现出明显主流文化就呈现出明显的区域特征,主要是的区域特征,主要是“华夏华夏”与与“夷狄夷狄”之分。之分。随着西周建国而广泛传播的周文化,迄止春秋末随着西周建国而广泛传播的周文化,迄止春秋末年,在各地的影响程度迥乎不同。年,在各地的影响程度迥乎不同。周、鲁是周文化的中心,礼乐昌盛;其次是晋、周、鲁是周文化的中心
15、,礼乐昌盛;其次是晋、卫、宋、齐,对周文化都有所发展;而秦、楚等卫、宋、齐,对周文化都有所发展;而秦、楚等国仅社会上层受到周文化的影响。国仅社会上层受到周文化的影响。及至战国时期,由于长期分裂的政治形势及各地及至战国时期,由于长期分裂的政治形势及各地的文化传统、学术文化的发展,存在着显著的地的文化传统、学术文化的发展,存在着显著的地域差异。域差异。春秋战国时期各国文化特色与融合春秋战国时期各国文化特色与融合“鲁国尚儒学鲁国尚儒学”,是儒学的发展基地;是儒学的发展基地;齐地齐地:学术较为庞杂,学术较为庞杂,阴阳五行学、道家之学、儒学阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达;都相当发达;楚国:道家与辞
16、赋最具特色;楚国:道家与辞赋最具特色;三晋:以法家与游说之士为盛行;三晋:以法家与游说之士为盛行;秦地:主要接受三晋学术文化,本土文化一直较为落秦地:主要接受三晋学术文化,本土文化一直较为落后。后。六六国国自自然然环环境境条条件件的的趋趋于于一一致致,促促使使了了各各国国在在习习俗俗文文化化上上的的相相互互融融合合、吸吸收收,产产生生一一批批文文化化人人才才,以以关关东东的的齐齐鲁鲁三三晋晋郑郑卫卫周周等等地地最最为为兴兴盛盛,成为当时的文化中心区。成为当时的文化中心区。西西边边的的秦秦和和南南边边的的楚楚,则则相相差差就就较较大大了了,其其习俗文化与戎、蛮相近,其两国习俗文化与戎、蛮相近,其
17、两国“夷狄视之夷狄视之”。秦汉的统一,为各地区文化的交融与发展,提秦汉的统一,为各地区文化的交融与发展,提供了政治环境,但是,各区域文化一但形成,便具供了政治环境,但是,各区域文化一但形成,便具有的传承性和排他性,使各区域的文化特色能够发有的传承性和排他性,使各区域的文化特色能够发展和延续下去。展和延续下去。关西出将,关东出相。关西出将,关东出相。关中地区是秦汉时期中央王朝的政治中心所在,但关中地区是秦汉时期中央王朝的政治中心所在,但其文化发展却比不上关东地区,关中地区的文化发其文化发展却比不上关东地区,关中地区的文化发展可以武帝朝为界线,分前、后期。展可以武帝朝为界线,分前、后期。(二)秦汉
18、时期的文化中心区(二)秦汉时期的文化中心区西汉定都关中之后,京师文化机构的发展,官僚集团西汉定都关中之后,京师文化机构的发展,官僚集团结构的变化,以及关东向关中地区的移民,使得三辅文结构的变化,以及关东向关中地区的移民,使得三辅文化迅速发展起来,如武帝时期开始设五经博士,使儒学化迅速发展起来,如武帝时期开始设五经博士,使儒学文化开始兴盛于京师。文化开始兴盛于京师。关东地区,汉书关东地区,汉书地理志说:地理志说:“汉兴以来,鲁、东汉兴以来,鲁、东海多至卿相海多至卿相”,据统计:西汉丞相,据统计:西汉丞相4646人,依其籍贯或出人,依其籍贯或出生地而计,属山东者生地而计,属山东者3636人。其中,
19、出相较多的沛、邹鲁、人。其中,出相较多的沛、邹鲁、东海及河内诸郡。其中的鲁国经学人才特别众多,多位东海及河内诸郡。其中的鲁国经学人才特别众多,多位致丞相,宣帝、元帝以后尤盛致丞相,宣帝、元帝以后尤盛 。齐鲁之地齐鲁之地成为当时的文化中心,中国文化中心区初步成为当时的文化中心,中国文化中心区初步形成。形成。东汉时期呈现出:东汉时期呈现出:“三秦饶俊异,汝颍多奇士三秦饶俊异,汝颍多奇士”、江、江南相对落后的区域文化特色。南相对落后的区域文化特色。颍、汝一带为帝乡,文武功臣众多,带动了当地的文颍、汝一带为帝乡,文武功臣众多,带动了当地的文化发展,公卿、学者、士人辈出,著述丰硕,居于诸化发展,公卿、学
20、者、士人辈出,著述丰硕,居于诸国之前列。东汉末曹操与荀或书曰:国之前列。东汉末曹操与荀或书曰:“颍汝因多奇士颍汝因多奇士”。不少汝颍士人为当时的军阀混战运筹帷幄。直到。不少汝颍士人为当时的军阀混战运筹帷幄。直到东晋仍有东晋仍有“汝颍之士利如锥汝颍之士利如锥”之说。之说。“吴楚之民,脆弱寡能,英才大贤,不出其土。比技吴楚之民,脆弱寡能,英才大贤,不出其土。比技量力,不足与中国相抗。量力,不足与中国相抗。”秦统一后,尊崇三晋法家之学与东方滨海地区的阴秦统一后,尊崇三晋法家之学与东方滨海地区的阴阳五行说,并试图用法家学说来统一文化,但这一阳五行说,并试图用法家学说来统一文化,但这一努力随秦帝国的瓦解
21、而中断。努力随秦帝国的瓦解而中断。至汉,则先后有黄老之学、儒学独尊以及相关的古至汉,则先后有黄老之学、儒学独尊以及相关的古文经学、今文经学等。秦汉时期文化的演变一直以文经学、今文经学等。秦汉时期文化的演变一直以关中地区为轴心,以北方中原一带为主要舞台,形关中地区为轴心,以北方中原一带为主要舞台,形成了代表区域文化发展典型的三秦文化与河洛之学成了代表区域文化发展典型的三秦文化与河洛之学等等“都邑文化都邑文化”。秦汉的区域文化虽相对稳定,但绝不是静止不变的。秦汉的区域文化虽相对稳定,但绝不是静止不变的。尤其值得一提的是东汉末年的荆州学派的形成和发尤其值得一提的是东汉末年的荆州学派的形成和发展。展。
22、魏晋南北朝是一个民魏晋南北朝是一个民族关系复杂、社会动族关系复杂、社会动荡不安,以缺乏积极荡不安,以缺乏积极进取的进取的”玄学玄学“为代为代表的文化衰落时代,表的文化衰落时代,这一时期中国传统文这一时期中国传统文化的主体化的主体儒家文化儒家文化陷入了前所未有的困陷入了前所未有的困境。境。(二)南北朝时期文化的各自发展(二)南北朝时期文化的各自发展江南文化的发展:江南文化的发展:文学:田园诗的代表为陶渊明,是今江西九江人,文学:田园诗的代表为陶渊明,是今江西九江人,为东晋刘宋时期的诗人;山水诗的代表是谢灵运、为东晋刘宋时期的诗人;山水诗的代表是谢灵运、谢眺谢眺(tiotio音跳音跳)、颜延之等。
23、、颜延之等。文学评论:成就很大的是南朝齐的刘勰文心雕文学评论:成就很大的是南朝齐的刘勰文心雕龙和南朝梁钟嵘的诗品。龙和南朝梁钟嵘的诗品。制度文化:东晋及南朝实际上是汉晋政权的移植,制度文化:东晋及南朝实际上是汉晋政权的移植,保持着中国制度文明。保持着中国制度文明。北方文化发展:北方文化发展:北朝除乐府民歌北朝除乐府民歌(敕勒歌、木兰辞敕勒歌、木兰辞)外,文人诗坛一直比较荒凉。外,文人诗坛一直比较荒凉。制度文化:向江南学习。北魏考文帝在制度文化:向江南学习。北魏考文帝在“改革朝仪改革朝仪”时,指定时,指定的两位主持者是刘昶的两位主持者是刘昶(chng)和蒋少游。和蒋少游。北方人由于自认承继着汉晋
24、以来的文化传统,具有强烈的文化北方人由于自认承继着汉晋以来的文化传统,具有强烈的文化优越感,中原人常常咒骂南方人为优越感,中原人常常咒骂南方人为“貉(貉(haohao号)奴号)奴”。出于自。出于自卑的心理,吴地人士则企慕中原,仿效洛阳的书法,语言、哀哭卑的心理,吴地人士则企慕中原,仿效洛阳的书法,语言、哀哭和居丧,如和居丧,如“转易其声音,以效北语,转易其声音,以效北语,乃有遭丧者而学中国乃有遭丧者而学中国哭者(葛洪哭者(葛洪抱相子抱相子讥惑篇)讥惑篇)”。当时洛阳玄风传播到江南,。当时洛阳玄风传播到江南,清谈要说标准的洛阳话,洛阳话成为南朝的官话。南朝士族读书清谈要说标准的洛阳话,洛阳话成为
25、南朝的官话。南朝士族读书时要仿效洛阳书生特有的腔调,称为时要仿效洛阳书生特有的腔调,称为“洛生咏洛生咏”。北方游牧文化与农耕文化北方游牧文化与农耕文化的对立与冲突中,由于胡的对立与冲突中,由于胡族文化的落后性,加上这族文化的落后性,加上这种文化在离开原有的环境种文化在离开原有的环境空间后,表现出与现存环空间后,表现出与现存环境的不适应性与矛盾性,境的不适应性与矛盾性,从而丧失了其文化赖以生从而丧失了其文化赖以生存的基础。随着时间的推存的基础。随着时间的推移,胡族文化在中原地区移,胡族文化在中原地区就走上了学习、吸收汉族就走上了学习、吸收汉族文化并与其交流的道路。文化并与其交流的道路。(三)隋唐
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 文化中心转移 文化中心 转移 PPT 课件
限制150内