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1、会计学1罢黜百家独尊罢黜百家独尊(dzn)儒术儒术第一页,共40页。第第2课课“罢黜百家罢黜百家(b ch bi ji),独尊儒术,独尊儒术”003雄才大略雄才大略(xingcidl)传汉祚传汉祚汉武帝汉武帝第1页/共40页第二页,共40页。课标要求:课标要求:知道汉代儒学成为知道汉代儒学成为(chngwi)(chngwi)正统思想的正统思想的史实。史实。目目 标:标:掌握董仲舒新儒学思想的主要内容、汉武帝推掌握董仲舒新儒学思想的主要内容、汉武帝推广儒学的措施,认识儒家思想在顺应了封建专制统广儒学的措施,认识儒家思想在顺应了封建专制统治的需要的同时,也在不断地自我调整,从而逐渐治的需要的同时,
2、也在不断地自我调整,从而逐渐成为中国传统成为中国传统(chuntng)(chuntng)文化的主流思想。文化的主流思想。第2页/共40页第三页,共40页。材料材料材料材料1 1 1 1:汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥:汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥:汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥:汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥谨。谨。谨。谨。凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令民得卖子民得卖子民得卖子民得卖子天下既定天下既定天下既定天下既定(j dn)(j
3、 dn)(j dn)(j dn),民亡盖藏,自天子,民亡盖藏,自天子,民亡盖藏,自天子,民亡盖藏,自天子不能具醇驷不能具醇驷不能具醇驷不能具醇驷 (同一颜色的四匹马),而将相或乘牛车。(同一颜色的四匹马),而将相或乘牛车。(同一颜色的四匹马),而将相或乘牛车。(同一颜色的四匹马),而将相或乘牛车。汉书汉书汉书汉书.食货志食货志食货志食货志材料材料2 2:至武帝之初七十年间,国家亡事,非遇水旱,:至武帝之初七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财。京师之则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财。京师之钱累百巨万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充钱累百巨万,贯朽而不可校
4、。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。众庶溢露积于外,腐败不可食。众庶(zhn sh)(zhn sh)街巷有马。街巷有马。阡陌之间成群阡陌之间成群 后汉书后汉书.食货志食货志经济经济(jngj)(jngj)恢复,社会安定,国力恢复,社会安定,国力日盛日盛从材料从材料1到材料到材料2,汉代社会发生,汉代社会发生了什么变化?了什么变化?为什么会发生这些变化?为什么会发生这些变化?第3页/共40页第四页,共40页。n史史载载:“汉汉初初萧萧(何何)曹曹(参参)为为相相,镇镇以以无无为为,从从民民之之欲欲而而不不忧忧乱乱。”它它反反映映汉汉初初的的统统治治(tngzh)思想是思想是n A儒家主
5、张儒家主张 B.墨家主张墨家主张n C道家主张道家主张 D.法家主张法家主张C第4页/共40页第五页,共40页。汉书汉书昭帝纪:昭帝纪:“海内虚耗,户海内虚耗,户口减半口减半(jinbn),光知时务之要,光知时务之要,轻徭薄役,与民休息。轻徭薄役,与民休息。统治者采取了无为而治统治者采取了无为而治(wwirzh)的思想,与民休息的政策的思想,与民休息的政策主要主要(zhyo)(zhyo)特点:特点:道家为本,兼采各派道家为本,兼采各派“积极无为积极无为”一一.背景:背景:从从“无为无为”到到“有为有为”第5页/共40页第六页,共40页。“无为无为”:遵循自然的法则:遵循自然的法则(fz)而不妄
6、而不妄为;为;意思是自己不妄为而使天下得到治理。意思是自己不妄为而使天下得到治理。无为而治决不是一无所为,不是什无为而治决不是一无所为,不是什么都不做。应该是不妄为,不随意而么都不做。应该是不妄为,不随意而为,不违道而为。为,不违道而为。什么什么(shnme)是是“无为而无为而治治”?第6页/共40页第七页,共40页。材料材料3:汉代诸侯:汉代诸侯(zhhu)流行死后穿流行死后穿金缕玉衣或银缕玉衣金缕玉衣或银缕玉衣下葬。制作一件中等下葬。制作一件中等型号的玉衣所需的费型号的玉衣所需的费用几乎相当于当时一用几乎相当于当时一百户中等人家的家产百户中等人家的家产总和。总和。诸侯贵族生活腐化(fhu)
7、,民不聊生。阶级矛盾激化河北满城一号墓出土河北满城一号墓出土(cht)中中山靖王刘胜的金缕玉衣山靖王刘胜的金缕玉衣王国问题王国问题土地兼并问题土地兼并问题匈奴问题匈奴问题从材料可以看出,汉代社会存在什么危机从材料可以看出,汉代社会存在什么危机?除此之外还有哪些问题?除此之外还有哪些问题?第7页/共40页第八页,共40页。汉武帝刘彻(公元前汉武帝刘彻(公元前汉武帝刘彻(公元前汉武帝刘彻(公元前156156年年年年 前前前前8787年)年)年)年)知识链接知识链接(linji):汉武帝:汉武帝“有为有为”的表现的表现政治:必修政治:必修:P12、P14(1)加强中央集权:颁布)加强中央集权:颁布推
8、恩令,使王国越分越小;推恩令,使王国越分越小;(2)加强皇权:用身边做)加强皇权:用身边做侍从、秘书侍从、秘书(msh)工作工作的人任尚书令、侍中,参与的人任尚书令、侍中,参与军国大事,以削弱相权;军国大事,以削弱相权;经济:必修经济:必修:P17抑制富商大贾的势力,稳定抑制富商大贾的势力,稳定物价。实行货币官铸、盐铁物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业专卖、物价管理、向工商业者加征重税等者加征重税等军事:课外补充:军事:课外补充:成功反击匈奴;派张骞出使成功反击匈奴;派张骞出使西域等西域等一一.背景背景(bijng)(bijng):从:从“无为无为”到到“有为有为”第8页/共40
9、页第九页,共40页。汉武帝选拔治国安邦汉武帝选拔治国安邦(zh gu(zh gu n bng)n bng)的人才的人才 董仲舒董仲舒思想思想(sx(sxinging)主父主父(Zhf(Zhf)偃偃政治政治桑弘羊桑弘羊赵赵 过过经济经济卫卫 青青霍去病霍去病军事军事大大一一统统罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术推恩令推恩令铸五铢钱,盐铁专营铸五铢钱,盐铁专营代田法,耧车代田法,耧车击败匈奴,开疆拓土击败匈奴,开疆拓土第9页/共40页第十页,共40页。姓姓名名董董仲仲舒舒性性别别出生年月出生年月民民族族主要主要(zhyo)成就成就个人特长个人特长公元前公元前179年年汉汉族族创立创立(chung
10、l)新新儒学儒学应变能力强,能根据时代应变能力强,能根据时代(shdi)需要改需要改造思想。造思想。籍籍贯贯专专业业工作经历工作经历皇帝顾问皇帝顾问男男广川郡广川郡(今河北)(今河北)儒家今儒家今文经学文经学景帝时景帝时担任博士担任博士哲学、哲学、经学博经学博士士学学历历求职岗位求职岗位第10页/共40页第十一页,共40页。“三年不窥园三年不窥园”汉景帝执政的时候,董仲舒经过苦心钻研,终于达汉景帝执政的时候,董仲舒经过苦心钻研,终于达到了到了“专精于述古专精于述古”的程度,当上了官方讲授儒家的程度,当上了官方讲授儒家(Rji)经典的博士。可那时他还没有得到汉景帝的重经典的博士。可那时他还没有得
11、到汉景帝的重视,于是他写了一篇士不遇赋,感叹自己生不逢视,于是他写了一篇士不遇赋,感叹自己生不逢时,壮志难酬。从此,他不再出家门,整天坐在家里,时,壮志难酬。从此,他不再出家门,整天坐在家里,专心致志地钻研儒家专心致志地钻研儒家(Rji)经典学说。经典学说。他家屋后有个园子,虽不算很大,但景色他家屋后有个园子,虽不算很大,但景色(jngs)(jngs)却颇有别致。但为了领会春秋中的却颇有别致。但为了领会春秋中的微言大意,他狠下心来,刻苦攻读,三年不进园微言大意,他狠下心来,刻苦攻读,三年不进园子一步,甚至眼睛也不朝园子望一望。成年累月子一步,甚至眼睛也不朝园子望一望。成年累月地读书,连阳光也不
12、见,他变得面黄肌瘦,呼吸地读书,连阳光也不见,他变得面黄肌瘦,呼吸短促,还得了肺病。经过整整三年的闭门苦读,短促,还得了肺病。经过整整三年的闭门苦读,他终于精通了春秋,成了闻名一时的鸿儒。他终于精通了春秋,成了闻名一时的鸿儒。第11页/共40页第十二页,共40页。“春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊。今师异春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟皆绝其道,
13、勿使并进。邪辟(xip)之说灭息,然后统纪可一之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民所知从矣。而法度可明,民所知从矣。”班固汉书班固汉书董仲舒传董仲舒传材料材料(cilio)1:董仲舒提出董仲舒提出(tch)了什么思想?通过什么方式实现?了什么思想?通过什么方式实现?“罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术”大一统思想大一统思想中央集权中央集权(一统:指天下诸侯皆统系于周天子,(一统:指天下诸侯皆统系于周天子,后世因称封建王朝统治全国为大一统)后世因称封建王朝统治全国为大一统)第12页/共40页第十三页,共40页。材料材料2 2:“天者,百神之君也,王者之所最尊也。天者,百神之君也,王者之所最尊也
14、。”“”“天子受命天子受命(shumng)(shumng)于天,天下受命于天,天下受命(shumng)(shumng)于天子于天子”“君权神授君权神授”“天立王,以为民也。故其德足以(zy)安乐民者,天予之;其足以(zy)贼民者,天夺之。”皇帝要省察自己执政的表现,刻责自身皇帝要省察自己执政的表现,刻责自身(zshn),谋求进取。,谋求进取。“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以遣告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。”董仲舒春秋繁露“天人合一天人合一”“天人感应天人感应”第13页/共40页第十四页,共40页。天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也。春,喜气也,
15、故生;秋,怒气也,故杀;夏,乐气也,故养;冬,哀气也,故藏;与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之,使喜怒必当义而出,如寒暑(hn sh)之必当其时乃发也,使德之厚于刑也,如阳之多于阴也。春秋繁露董仲舒把阴阳五行学说董仲舒把阴阳五行学说(xu shu)(xu shu)与儒家结合,与儒家结合,把儒家宗教化把儒家宗教化第14页/共40页第十五页,共40页。“屈民而伸君,屈君而伸天,春秋屈民而伸君,屈君而伸天,春秋(chnqi)(chnqi)之大义也。之大义也。”董仲舒春秋董仲舒春秋(chnqi)(chnqi)繁繁露露(臣民要绝对服从(臣民要绝对服从(fcng)(fcn
16、g)于君主,也就是于君主,也就是“君为臣纲君为臣纲”;君主要绝对;君主要绝对服从服从(fcng)“(fcng)“天天”的意志,如果君主有错误,的意志,如果君主有错误,“天天”就会以就会以“阴阳灾阴阳灾异异”来给予儆戒、惩罚。)来给予儆戒、惩罚。)1 1、论证君主统治的合理性、论证君主统治的合理性“君权至上君权至上”,“君权神授君权神授”2 2、对君主实行限制、对君主实行限制如果人君无道,天将降下灾难如果人君无道,天将降下灾难(zinn)(zinn)来谴责和威慑。来谴责和威慑。“君权神授君权神授”、“天人合一天人合一”、“天人感应天人感应”第15页/共40页第十六页,共40页。阴阳五行学说阴阳五
17、行学说认为万物皆由木、火、土、金、认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生水五种原素组成,其间有相生和相克和相克(xin k)两大定律。两大定律。相生:金生水,水生木,木生火,相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。火生土,土生金。相克相克(xin k):金克木,木克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。土,土克水,水克火,火克金。可用以说明宇宙万物的起源和变可用以说明宇宙万物的起源和变化。化。知识知识(zh shi)拓展:拓展:第16页/共40页第十七页,共40页。天是客观天是客观(kgun),人是主观的,人的主观,人是主观的,人的主观要尊重客观要尊重客观(kgun)
18、世界,符合客观世界,符合客观(kgun)规规律,人随天意,天公做美,才能万事皆成。律,人随天意,天公做美,才能万事皆成。人要多行善事,才能感天动地,即有人缘又人要多行善事,才能感天动地,即有人缘又得天缘,天人合一才能成大事,所以才有得天缘,天人合一才能成大事,所以才有“谋事在谋事在人,成事在天人,成事在天”之说。之说。如拿破仑滑铁卢惨败,某种意义如拿破仑滑铁卢惨败,某种意义上是败在突降大暴雨的天相上;上是败在突降大暴雨的天相上;希特勒进攻希特勒进攻(jngng)莫斯科城莫斯科城外,是奇冷的严寒使他寸土难行,外,是奇冷的严寒使他寸土难行,最后败退柏林。最后败退柏林。天与人之关系天与人之关系(gu
19、nx):第17页/共40页第十八页,共40页。有人认为董仲舒的有人认为董仲舒的“天人感应天人感应”学说继承了儒学说继承了儒家的家的“仁政仁政”思想,这一观点主要是看到了董思想,这一观点主要是看到了董仲舒仲舒A A主张主张(zhzhng)“(zhzhng)“不在六艺之科,孔子之术不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进者,皆绝其道,勿使并进”B B提出提出“大一统大一统”思想思想C C认为:认为:“天子受命于天,天下受命于天子。天子受命于天,天下受命于天子。”D D认为认为“与天同者,大治与天同者,大治”,天降祥瑞;,天降祥瑞;“与与天异者,大乱天异者,大乱”,天降灾祸。,天降灾祸。D第18
20、页/共40页第十九页,共40页。汉武帝时,两座宫殿先后失火。董仲舒上书说,汉武帝时,两座宫殿先后失火。董仲舒上书说,火灾是天意的表达,应诛杀不法诸侯和不法大臣。火灾是天意的表达,应诛杀不法诸侯和不法大臣。很多重臣愤怒地建议处死董仲舒,但武帝却赦免很多重臣愤怒地建议处死董仲舒,但武帝却赦免了他。这个故事说明了他。这个故事说明A A、董仲舒借题发挥,武帝宽宏大量、董仲舒借题发挥,武帝宽宏大量B B、汉武帝内心不反对君主借天机行事、汉武帝内心不反对君主借天机行事C C、董仲舒言者无罪,诸大臣量刑、董仲舒言者无罪,诸大臣量刑(lingxng)(lingxng)不不当当 D D、汉武帝相信天意不反对火灾
21、天意说、汉武帝相信天意不反对火灾天意说B第19页/共40页第二十页,共40页。江江都都(今今扬扬州州)王王刘刘非非是是汉汉武武帝帝的的同同父父异异母母兄兄,骄骄横横好好胜胜。汉汉武武帝帝为为教教育育、引引导导刘刘非非,任任命命董董仲仲舒舒为为江江都都相相。根根据据所所学学知知识识,你你认认为为(rnwi)(rnwi)董董仲仲舒舒用用以以引引导导刘刘非的学说主要是非的学说主要是A A“我我无无为为,而而民民自自化化;我我好好静静,而而民民自自正正;我我无无事事,而而民民自自富富;我无欲,而民自朴我无欲,而民自朴”B B“明明主主之之国国,无无书书简简之之文文,以以法法为为教教,无无先先王王之之语
22、语,以以吏吏为为师师”C C“天天子子受受命命于于天天,天天下下受受命命于于天子天子”D D“天天理理存存则则人人欲欲亡亡,人人欲欲胜胜则则天理灭天理灭”C第20页/共40页第二十一页,共40页。材料3:“君臣父子夫妇(ff)之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴,父为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴。”“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”(社会(社会(shhu)伦理)伦理)“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”(个人(个人(grn)品品德)德)“三纲五常三纲五常”天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,诸所受命者,其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。董仲
23、舒春秋繁露第21页/共40页第二十二页,共40页。君为臣纲君为臣纲君臣义君臣义父为子纲父为子纲父子亲父子亲夫为妻纲夫为妻纲夫妻顺夫妻顺【仁】【仁】亲也。对人宽厚有爱心亲也。对人宽厚有爱心【义】【义】事之宜也。为人正派,爱憎分明事之宜也。为人正派,爱憎分明【礼】【礼】理也。待人彬彬有礼,行为端庄理也。待人彬彬有礼,行为端庄【智】【智】智慧也。处事智慧也。处事(chsh)(chsh)果断周密果断周密【信】【信】诚信也。做人诚实稳重讲信誉诚信也。做人诚实稳重讲信誉第22页/共40页第二十三页,共40页。面临面临(minlng)(minlng)问题问题新儒学新儒学(r(rxu)xu)解决之道解决之道土
24、地土地土地土地(td)(td)兼并兼并兼并兼并诸侯割据诸侯割据诸侯割据诸侯割据边境不宁边境不宁边境不宁边境不宁制定规范,稳定制定规范,稳定制定规范,稳定制定规范,稳定统治秩序统治秩序统治秩序统治秩序加强君主加强君主加强君主加强君主专制专制专制专制加强中央加强中央加强中央加强中央集权集权集权集权“三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德春秋大一统、春秋大一统、罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术君权神授、天人合一、君权神授、天人合一、天人感应天人感应概括:概括:董仲舒的儒家思想加上了哪些吸引汉武帝的内容?董仲舒的儒家思想加上了哪些吸引汉武帝的内容?“仁政仁政”(限田、薄敛、(限田、薄敛、省赋役)省
25、赋役)缓和阶级缓和阶级矛盾矛盾第23页/共40页第二十四页,共40页。新儒学的特点:新儒学的特点:继承和改造继承和改造(gizo)了先秦儒学,了先秦儒学,外儒内法外儒内法 在中国的王道(儒家思想),看上去好像是和在中国的王道(儒家思想),看上去好像是和霸道(法家思想)相对立的东西霸道(法家思想)相对立的东西,其实却是兄弟其实却是兄弟(xingd)(xingd)。鲁迅关于中国的二三事鲁迅关于中国的二三事二二.提出提出(t ch)(t ch):“罢黜百家,独罢黜百家,独尊儒术尊儒术”第24页/共40页第二十五页,共40页。汉代儒学是对先秦汉代儒学是对先秦(Xin Qn)(Xin Qn)儒学的继承和
26、发展,但与儒学的继承和发展,但与先秦先秦(Xin Qn)(Xin Qn)儒学有很大的不同。其中儒学有很大的不同。其中“发展发展”体现体现为为由以道德教化为主发展为外儒内法由以道德教化为主发展为外儒内法由由“民本民本”发展为发展为“君本君本”由批判暴政发展为承认现存统治秩序由批判暴政发展为承认现存统治秩序以维护当政者的统治为出发点以维护当政者的统治为出发点A A B B C C D DC C是二者的共同点。先秦儒学是二者的共同点。先秦儒学(r xu)(r xu)强调道德教化,强调道德教化,强调强调“民本民本”,通过批判暴政来抑制暴政;汉代儒学,通过批判暴政来抑制暴政;汉代儒学(r(r xu)xu
27、)则侧重于君主专制强权。则侧重于君主专制强权。第25页/共40页第二十六页,共40页。汉武帝为什么要采纳汉武帝为什么要采纳“罢黜百家罢黜百家(b ch bi ji),独尊儒术,独尊儒术”的建议的建议?1 1、汉武帝时期,北方、汉武帝时期,北方(bifng)(bifng)和南方边境和南方边境不宁、王国势力威胁中央、不宁、王国势力威胁中央、土地兼并、阶土地兼并、阶级矛盾激化,这些要求加强中央集权级矛盾激化,这些要求加强中央集权2 2、儒学的自我调节符合中央集权、儒学的自我调节符合中央集权(zhn(zhn yn j qun)yn j qun)的要求的要求 (根本原因根本原因)探究探究第26页/共40
28、页第二十七页,共40页。启示:启示:1、一种思想要想永葆生机,必须要与、一种思想要想永葆生机,必须要与时俱进,符合时代时俱进,符合时代(shdi)的需要;的需要;2、一种思想要想为全社会所接受,必、一种思想要想为全社会所接受,必须要获得国家机器的支持;须要获得国家机器的支持;2、一种思想,必须植根于群众的实践,、一种思想,必须植根于群众的实践,否则将成为无源之水,无本之木,难以否则将成为无源之水,无本之木,难以生存。生存。第27页/共40页第二十八页,共40页。思想思想(sxing)(sxing):肯定董仲舒的新儒学肯定董仲舒的新儒学(r xu)(r xu)思想思想 政治政治(zhng(zhn
29、gzh)zh):用文学儒者参与国家大政用文学儒者参与国家大政教育:教育:(1 1)规定儒家经典为国家教科书)规定儒家经典为国家教科书(2 2)设立五经博士)设立五经博士(3 3)兴办太学、建立地方教育系统)兴办太学、建立地方教育系统有利于儒学的推广有利于儒学的推广儒学成为用人标准,儒学大兴儒学成为用人标准,儒学大兴教育为儒家所垄断教育为儒家所垄断部分非贵族可以通过太学为官,儒学地位大大提高部分非贵族可以通过太学为官,儒学地位大大提高儒学在民间开始处于独尊地位儒学在民间开始处于独尊地位三、汉武帝尊儒的措施和影响三、汉武帝尊儒的措施和影响第28页/共40页第二十九页,共40页。独尊独尊独尊独尊(d
30、 zn)(d zn)(d zn)(d zn)儒术的影儒术的影儒术的影儒术的影响响响响(1)(1)儒家思想成为历代统治者推崇的儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,正统思想,逐渐逐渐(zhjin)(zhjin)成为中国传统文成为中国传统文化的主流思想。化的主流思想。(2)(2)有利于巩固中央集权和打击地方割据势力有利于巩固中央集权和打击地方割据势力(sh li)(sh li),维护多民族国家的统一与稳定。维护多民族国家的统一与稳定。第29页/共40页第三十页,共40页。授业授业(shu y)图(汉代画图(汉代画像砖)像砖)汉代崇尚儒学,汉代崇尚儒学,经术成为入仕之经术成为入仕之途,不少家族世途,
31、不少家族世代治经,形成家代治经,形成家学传统,老师学传统,老师(losh)和门生和门生之间形成终身的之间形成终身的师承从属关系。师承从属关系。第30页/共40页第三十一页,共40页。西汉时期儒家思想之所以成为统治思想,西汉时期儒家思想之所以成为统治思想,西汉时期儒家思想之所以成为统治思想,西汉时期儒家思想之所以成为统治思想,主要是因为:主要是因为:主要是因为:主要是因为:A A A A、法家、法家、法家、法家(fji)(fji)(fji)(fji)思想导致秦朝短命而亡思想导致秦朝短命而亡思想导致秦朝短命而亡思想导致秦朝短命而亡B B B B、儒家提出了、儒家提出了、儒家提出了、儒家提出了“君权
32、神授君权神授君权神授君权神授”的理论的理论的理论的理论C C C C、汉武帝重用信奉儒家思想的人、汉武帝重用信奉儒家思想的人、汉武帝重用信奉儒家思想的人、汉武帝重用信奉儒家思想的人D D D D、儒家思想适应了时代的需要、儒家思想适应了时代的需要、儒家思想适应了时代的需要、儒家思想适应了时代的需要D第31页/共40页第三十二页,共40页。秦始皇的统一思想是不要人民读书,他的手段是刑罚的裁制(ci zh);汉武帝的统一思想是要人民只读一种书,他的手段是利禄的诱引。结果,始皇失败了,武帝成功了。顾颉刚 探究探究(tnji)有人认为:就其实质而言,有人认为:就其实质而言,“罢黜百家,罢黜百家,独尊儒
33、术独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的。是相同的。你认为上述你认为上述(shngsh)(shngsh)观点是否有道理观点是否有道理?为什么?为什么第32页/共40页第三十三页,共40页。参考答案参考答案n n有道理。有道理。n n秦朝秦朝“焚书坑儒焚书坑儒”和汉武帝和汉武帝“罢罢黜百家,独尊儒术黜百家,独尊儒术”,虽然确立,虽然确立的统治思想不同,但都是为了适的统治思想不同,但都是为了适应加强专制主义和中央集权的需应加强专制主义和中央集权的需要(目的相同),都属于思想文要(目的相同),都属于思想文化化(wnhu)专制的措施(性质相专制的措施(性质相同)。同)。第33页/共40
34、页第三十四页,共40页。汉书汉书元帝纪载:宣帝曾经训斥元帝纪载:宣帝曾经训斥太子与儒士们的关系过于密切:太子与儒士们的关系过于密切:“汉汉家自有制度家自有制度(zhd)(zhd),本以霸王道杂之,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!奈何纯任德教,用周政乎!”宣帝所宣帝所说的说的“自有制度自有制度(zhd)”(zhd)”的实质是的实质是A A仁政爱民仁政爱民 B B无为而治无为而治C C严刑竣法严刑竣法 D D儒表法里儒表法里第34页/共40页第三十五页,共40页。事实上汉武帝从来不曾缺少法治思想,在事实上汉武帝从来不曾缺少法治思想,在宣扬儒学的同时亦采用法规和刑法来巩固政府宣扬儒学的同时亦
35、采用法规和刑法来巩固政府的权威和显示皇权的地位,因此汉学家认为这的权威和显示皇权的地位,因此汉学家认为这是一种以法为主、以儒为辅、内法外儒的体制,是一种以法为主、以儒为辅、内法外儒的体制,对广大百姓对广大百姓(bixng)(bixng)宣扬儒道以示政府的怀柔,宣扬儒道以示政府的怀柔,而对政府内部又施以严酷的刑法来约束大臣。而对政府内部又施以严酷的刑法来约束大臣。例如:汉武帝大力提倡儒家的发展儒法结合。夏侯始昌既研习例如:汉武帝大力提倡儒家的发展儒法结合。夏侯始昌既研习儒家又通晓阴阳五行家;宰相公孙弘兼治儒法两家;主父偃以儒家又通晓阴阳五行家;宰相公孙弘兼治儒法两家;主父偃以纵横家起家;耿直的汲
36、黯司马纵横家起家;耿直的汲黯司马(Sm)(Sm)谈司马谈司马(Sm)(Sm)迁以黄老学迁以黄老学说起家。说起家。第35页/共40页第三十六页,共40页。春秋时期,应运而生春秋时期,应运而生(yngynrshng)战国后期,蔚然战国后期,蔚然(wirn)大宗大宗秦朝时候秦朝时候(shhou),遭,遭到打击到打击西汉初年西汉初年,逐渐,逐渐复苏复苏汉武帝汉武帝时期,时期,正统正统思想思想 中国的学术思想在不断的相互渗透、改造,以中国的学术思想在不断的相互渗透、改造,以适应适应社会经济政治发展的需要,同时又将社会经济政治发展的需要,同时又将反作用于反作用于当时社会的政治经济发展。当时社会的政治经济发
37、展。儒家思想发展过程儒家思想发展过程第36页/共40页第三十七页,共40页。新儒学新儒学新儒学新儒学(r xu)(r xu)(r xu)(r xu)与先秦儒学与先秦儒学与先秦儒学与先秦儒学(r(r(r(r xu)xu)xu)xu)的不同:的不同:的不同:的不同:(1 1 1 1)先秦儒学只是)先秦儒学只是)先秦儒学只是)先秦儒学只是(zhsh)(zhsh)(zhsh)(zhsh)百家之一,而新儒学被独尊。百家之一,而新儒学被独尊。百家之一,而新儒学被独尊。百家之一,而新儒学被独尊。(2 2 2 2)先秦)先秦)先秦)先秦(Xin Qn)(Xin Qn)(Xin Qn)(Xin Qn)儒学关注现
38、实问题,而新儒学儒学关注现实问题,而新儒学儒学关注现实问题,而新儒学儒学关注现实问题,而新儒学的神学色彩浓厚。的神学色彩浓厚。的神学色彩浓厚。的神学色彩浓厚。(3 3 3 3)先秦儒学与入仕不挂钩,而新儒学则)先秦儒学与入仕不挂钩,而新儒学则)先秦儒学与入仕不挂钩,而新儒学则)先秦儒学与入仕不挂钩,而新儒学则“学而优学而优学而优学而优则仕则仕则仕则仕”。(4 4 4 4)先秦儒学处于充实发展中,而董的新儒学则长期被)先秦儒学处于充实发展中,而董的新儒学则长期被)先秦儒学处于充实发展中,而董的新儒学则长期被)先秦儒学处于充实发展中,而董的新儒学则长期被当作当作当作当作“圣经圣经圣经圣经”。第37
39、页/共40页第三十八页,共40页。思考:汉代儒学思考:汉代儒学(r xu)为什么能成为正统思想?为什么能成为正统思想?第一,董仲舒新儒学第一,董仲舒新儒学(rxu)提出的一提出的一系列主张迎合了时代的需要。系列主张迎合了时代的需要。第二,汉武帝大力推动儒学第二,汉武帝大力推动儒学(rxu)发发展,全面肯定新儒学展,全面肯定新儒学(rxu)思想,起思想,起用儒者数百人参与国家大政,兴办太学,用儒者数百人参与国家大政,兴办太学,使天下文士都学儒家经典。使天下文士都学儒家经典。第38页/共40页第三十九页,共40页。n n汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集权,于是其他所有有助于实现这个目的的思权,于是其他所有有助于实现这个目的的思权,于是其他所有有助于实现这个目的的思权,于是其他所有有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向,所以,他在统治过程想都是他吸取的方向,所以,他在统治过程想都是他吸取的方向,所以,他在统治过程想都是他吸取的方向,所以,他在统治过程中,既中,既中,既中,既“独尊独尊独尊独尊(d zn)(d zn)儒术儒术儒术儒术”,有杂糅其他,有杂糅其他,有杂糅其他,有杂糅其他学派的思想。学派的思想。学派的思想。学派的思想。第39页/共40页第四十页,共40页。
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