《外国装饰风格》.docx
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1、本 科教学 工作主平评估第十一节非洲原始艺术一、历史与风土非洲是阿非利加洲(Africa)的简称。“阿非利加”一词源于拉丁文一apric,即“阳光灼热” 的意思。由于整个非洲大陆是以赤道为中轴的热带和亚热带气候。这里地域宽广、气候炎热、 矿藏丰富,文化也格外悠久古老。东南有绵延万里的起伏高原,山峰叠起、树木青翠,常年温 热的气候为千万种动植物供给了生息繁衍的优厚自然条件,西北,有世界最大的沙漠 一撒哈拉沙漠.非洲是一个多民族的大洲,但据最近调查争辩,对很多问题仍是一个迷,即 非洲大陆土著居民本为黑人(Negros),可纯粹的黑色人种有可能是在远古时期迁屣自亚洲与欧洲I, 属于高加索系的闪族与含
2、米特族。我们现通称的非洲美术是从以上两个民族产生出来的。除了史 前岩石艺术,所谓的非洲“传统艺术”一般是指热带非洲,也就是西非与大陆中部诸民族的 美术.这一地区的美术主要是民族传统雕刻.二、非洲传统艺术的根底非洲“传统艺术”是宗教信仰的产物.根本是与祭祀仪式和宗教活动有着亲热的联系.大局 部热带非洲传统雕刻在实际用途上与崇拜祖先有关系.热带非洲居民认为,死不是生存的终 结,而是转到生命的另一种形式.由此产生对死者的无限崇拜.一方面,认为死者经常留在 活人中间.应当努力使他”生活开心;并确信他有超自然的力气,能够由于一种妒嫉心而损 害真正活着的人.和蔼的祖先能够惩罚犯罪行为.另一方面,认为死者灵
3、魂离开躯体在人们 当中跑来跑去,会造成危害;必需给他一个的躲避地方一一灵魂能在那里生存的雕刻形 象.由于把雕刻当作魔力,所以对于雕刻家来说,身体的真正肖似和实际比例并不重要,主 要的是使幽灵满足于为它们特地制造的栖身之处.好象有一股潜在的力气贯穿在雕刻之中, 并从雕刻中可以看出雕刻家的可怕的处世态度.他依据符合万物有灵论概念去理解现实生 活.宗教、巫术与生活融成一体.如:约鲁巴族(Yoruba),认为宗教仪式舞蹈面具有祖先灵 魂、大自然灵魂及动物灵魂;并认为面具使佩戴者具有灵魂的本性,它们不仅具有供隐瞒跳 舞者的面貌之用,而且有暴露灵魂的本性之用.非洲黑人雕刻具有多样的形式和因袭的样式.前者是
4、由于信仰、仪式多样,后者是连续 了过去的习俗.它表现了人间的各种感情,如:爱、憎、恐惧、快活、生气等等.如:露出 牙齿的塞努福族(Senufo)的傩面具就是按想象中的奇异的生命画成的.锡里族(Cere)的傩面具 假设以美丽作根底评价,则可以称为.但是象伊费(Ife)、贝宁(Benin)的青铜雕刻,这些古典本 科教学 工作主平评估像也夸大刻划阴部,表达了多贡族对祖先像的崇拜,对生殖的崇拜.左图:女性像,也是多贡族的祖先像,人们向他们顶礼膜拜, 们祈祷生殖与繁衍。这种 宗教用具在寻常日子是隐秘 的,在重大的祭祀仪式中盛大地敬奉着。固然同时呈现出来 的还有各种假面和雕刻。对女性的生殖器官崇拜在多贡族
5、艺术中以各种形式表现出来,如:门扉、支柱以及空廊地上 的纪念柱子都有,而且极尽夸大之。将女人的乳房饱满到半球体,躯干、四肢、头部简化为符号形,但并不无视生殖器的刻划。一方面说明母性氏族社会的遗留;另一方面说明多 贡族对子孙的连续以及民族的存亡极端的重视。盖莱族(Cere)靠近象牙海岸的利比里亚境内森林地带生活的盖莱族人,他们的假面表现了森林精灵半 人半兽的一种脸,粗而短的鼻梁为中心,配上大而凸和嘶叫着的大嘴,突出的角与身,给人 以威猛感。据说这种假面能使孕妇避开灾祸。一般非洲妇女都宠爱在身上进展各种形式的装 饰,除纹身永久性的装饰之外,还用红、白、黑、黄等颜色涂在脸和头发上,身体上涂白色。 假
6、面上的彩绘形式与画面画身有很大近似。鲍勒族(Baule)鲍勒族属于阿坎族(Akan)的一支,鲍勒人的雕刻是以优雅美而著称于非洲美术的,他们 的假面也有很多种样式,面具在眉毛下有个心形的角,不太留意面部的表情,而精雕细刻于 发饰。假面有个高高的髻呈心形,额部和面部有疤痕装饰,外表颜色古朴。出自鲍勒族的一 个部落 ,但面部较平板,有自然主义之风,额顶有兽角,中间站一飞鸟伸颈俯视, 发髻呈“门”字装有三角纹装饰,直通额顶的鼻梁线有深白色 圆形眼帘,整个面部外框有心形边饰,半人半兽假面是森林地带居民假面的一大特点。古罗族(Guro)古罗族是居住在班达马流域从事农耕、狩猎为生的民族。他们制作的假面风格跟
7、鲍勒族 (Baule)的假面相像,古罗族制造的半人半兽假面是隐秘结社宗教用具,女人和孩子是不能看 的。左图:羚羊假面,强有力的两只角,修长的脸形,得意的杏形眼,细眼模糊。整个的印 象是:大胆的变形,从侧面看突出头部,修长的鼻子,形成一个秀丽的曲线,呈现了一种简 练的美,深厚的装饰趣味,是非洲假面优雅形的一种。芳族(Fang)在加蓬居住的诸部落,有其独特的信仰。他们信任神灵制造生命力,存在于死者的骨骼 中,特别是头盖骨中,在遗骨箱上进展装饰雕刻就是这一猛烈信仰的表示。圣骨的保护神像本 科教学 工作主平评估的造型也是极有特点的,如图:椭圆形的脸,弯曲的眉毛顺颊而下构成面部如心形,整个头 部如豆瓣,
8、属优雅美一类。格雷博(Grebo)格雷博族是盖莱族的支族,居住在象牙海岸 流域的南部,与自然主义倾向的象牙海 岸各部族的假面艺术风格大相径庭。格雷博族的假面 的抽象化和符号化,在平坦的脸上, 薄板做的三角形鼻子,两侧有圆筒形的双眼,有平形六面体的嘴,造型简练,五官既相互独 立又相互联系,面部颜色也是抽象的色块。画家毕加索吸取了这种表现方法,不但能抽象地 再现现实,而且本身是一个制造了的现实。博博族(Bobo)博博人的动物面具是作为神灵的化身来表现的。这种面具多为垂直式或水平式构图,涂 有红色和白色棋盘式格形、人字形、三角形、圆形图案。两眼圆大,嘴为方形或棱形,并向 前突出。塞努弗族(Senuf
9、o)塞努弗人动物假面的共同特点是尽量夸大动物的嘴巴和牙齿,使食草类的动物和食肉类 动物的综合,造型怪诞而又凶恶,器物外表光滑施彩。塞努弗人崇尚外在的力度和外表的狰 狞,这与他们的生活环境、宗教目的有关,驱魔避邪是世界各民族原始宗教意识的普遍特点, 而则以他们的艺术表现更为淋漓尽致。巴加族(Baga)巴加族述预塞内冈比亚组。雕像的特点是形式概括简练,头大而有尖尖的鹰钩鼻子,发 式颖,头部前倾并由两只胳臂(无手支撑着,因此保持了构图的平衡;身躯浩大而呈桶 状, 有的腰部紧缩,两腿短小而粗大。一种叫“巴姆巴”的肩荷面具,重约50公斤,体积很浩大, 下半局部有四个支撑物,以便放在佩戴者的肩膀上。这种面
10、具的光滑面语雕出的线条、鱼脊骨 画纹及其它图案形成鲜亮的比照,另外还用一些铜钉作为装饰。本 科教学 工作主平评估作品同样是非洲人创作的.木质傩面和青铜制的人像所表达的不同风格是说明艺术的样式问 题,而不是艺术的功能问题.无论木制傩面或是青铜雕刻都围绕传统的祭祀仪式制造的,具 备宗教的机能.非洲雕刻中的人物塑像并不是人物的肖像,它们象征着大地、太阳、月亮等 自然界的精灵,是部落的祖先,是家族的神灵,它们用于诞生、成年、结婚、死亡、殡葬等 的仪式上.特别是象征进入成年的“入社式”和象征着进入精灵世界的殡葬仪式上,更具有 重要的意义.”入社式”上使用的傩面虽然一般,但是款式多样;至于殡葬仪式,象多贡
11、族 (Dogon)就要进展前后两次仪式,仪式上都要使用傩面.追溯傩面、祖先神灵像等木制雕刻的渊源和演化是困难的,由于经过常年累月的变化.即使是 小圆木制作的,也会由于白蚁的蛀食而变成碎块。古代的雕刻能留到今日的已经没有了。我们现 在见到的木雕,根本上属于一百年以内的东西。但也不能追溯那些样式的起源及变迁。不过,金 属、陶塑的样式只有一点变化,可以推想木雕的造型也不会有太大的变化.这或许 跟他们信 仰及仪式的永续性有很大关系.非洲的雕刻因部落不同,样式也有差异.其共同点只有一个,就是它们都将奇特的精灵 和生命力化为具体的外形.宗教的中心是生命力,他们认为生命力支配着人和自然的一切行 动,而宗教则
12、会增加人与自然的生命力.病死、苦痛、战斗的失败、生产的欠收都是生命力 衰退的现象.如:多贡族(Dogon)进展很多的祭祀、傩面的制作及保存等.祭祀和制作都很认 真甚至奇特,为艺术而艺术的艺术品在非洲是没有的;阿散蒂族(Ashanti)的女人在腰里都别 着一个“娃娃“,这种“娃娃”头圆圆的,很得意,有点象中国旧时妇女到娘娘庙取一个泥娃娃一 样,是期望早生孩子,不是单纯的装饰品.那些刻在器具上的纹饰很抽象,但含义却很深刻, 探其渊源大都含有图腾崇拜的意念.如:布霜果族(Bushongo)人的扮装箱上刻的几何图案就 表示精灵,这种纹样也同样用在纹面与纹身上.三、非洲雕刻的样式与技术非洲雕刻样式大致可
13、分为两种:贵族艺术与庶民艺术.两者之间的造型均富变化。前者 以伊费和贝宁艺术为代表,后者则是其他原始部落的艺术。这些雕刻大都没有年月的牢记, 推断它们的年月只有依据用材及现况来推断,一般很少超过二百年。非洲雕刻承受木材、石头、黄铜、象牙、贝壳、纤维、牙齿、羽毛、植物、绳索、金属、镜、 动物的爪等为主要材料.其中以木材最多。由于没有应用特别的工具,故大局部雕刻外表非 常粗糙。颜色使用范围也很狭窄,仅限于取自自然材料(大都是从矿物质和植物中提取的) 的红、蓝、白、黑几种。本 科教学 工作主平评估他们对于艺术的创作不是出自美的意识,而是与宗教有关。土著社会里雕刻是由男人来 创作的,各种工作性质虽因地
14、域不同而异,但一般都视雕刻为神圣的工作。因而雕刻工匠, 如:在斯坦利维尔(Stanleyville)地区,在部落中的地位仅次于酋长.而很多雕刻则都在隐秘的 地方完成;在刚果河流域和大西洋沿岸的部族,雕刻是属于贵族所拥有,酋长与贵族也都是 雕刻家。雕刻家的社会地位被族人敬重.由此可知艺术在部落社会中已很特地化,有些部族 的男人终身以雕刻为业,并世代相传,俨然师徒制度.非洲雕刻原是族人表达对自然现象的畏惧、或祭祀死者的灵魂、或为驱除恶灵、或对超 自然力的祈愿等等。大致可分为:装饰在圣所中的“祖先像“、巫术的“崇拜物”和“性的 象征”三类。热带非洲雕刻家的技术特点,象全部的原始部族雕刻家的技术特点一
15、样,他们不制作模 型.虽说他们的技术并不完善,但是对于能够到达生动的艺术效果以足够用了.审美感和节 奏感,能使雕刻家的作品,在没有模型和草图的状况下,具有艺术的表现力.由于雕刻家用砍下来的树干进展创作,所以雕像经常会消灭裂纹.为了尽可能避开这种 状况,要定期给雕像涂上油.与此同时,由于长期的烟熏火燎,也使雕像消灭了一种极其光 滑的绿锈,如象牙海岸鲍勒人的大局部雕刻品就具有这种特点.由于雕像几乎经常是用一块木头雕刻成的,所以人物往往呈直立状态.没有动作或略微 有点动作,是固定不变的人物特征:双手对称,没有任何转动的姿势,仅仅有时抓住某种东 西.雕刻有时点缀着贝壳、羽毛、动物牙齿、布片、兽皮.看来
16、,与其说情愿装扮它们,不 如说情愿制造稀奇奇异的形象.加蓬的巴科塔族、马里的班巴拉族、扎伊尔的巴松格族的木 雕人像和面具,有时全部或局部地用金属片掩盖着.在马里、象牙海岸和尼日利亚,它们有 时完全用贝壳、串珠遮盖着,以致失掉了雕刻的特点.热带非洲雕刻虽然具有共性,但它们同时还具有独特的多样化.往往可以看到,彼此居 住得很近的部族或某一个部族,甚至一个村庄的艺术,在风格上也有很大差异.西部和东部的热带非洲雕刻有显著的区分.在西部,雕刻比较活龙活现,布满想象力; 而在东部,则比较单调死板.有些小雕像和面具具有写实的特点,而另一些作品则象某种儿 何体,甚至连一点儿正确解剖的迹象都没有.更准确地说,在
17、热带非洲雕刻中,没有以正确 的人体解剖为根底的作品,也没有简单的动作,几乎没有简单的多人物构图.在这里,雕刻 作品的节奏,是通过格外紧急的心理状态和简洁洗练的方式表达出来的.雕刻造型构造,通 过荒唐奇异的形式,表达出艺术家对世界简单的反响.这种形象思维的原则,确定了作品的本 科教学 工作主平评估整个构造.在非洲雕刻中表达出来的形象思维原则,确定不是由雕刻家的民族精神的内在条 件打算的,而是由肯定社会历史条件和古老部落生活环境打算的.另外,热带非洲艺术家的创作原则,是各民族宇宙观的影响下形成的,这种特点打算了 他们的形象思维体系.雕刻家确信自己的才能、自己的观看力以及自己对形式感的理解.在 他们
18、的作品中,存在一种感人甚深的纯朴、稚拙、粗暴,并富有纪念性.正如我们所见,伊费和贝宁的青铜雕刻布满着猛烈的现实主义基调;扎伊尔的巴卢巴族、 尼日利亚的约鲁巴族和其他部族的木雕是写实的;而加蓬的巴科塔族的木雕则具有另一种特 点:小雕像掩盖着一层薄铜片,并用一个菱形表现身躯、双臂和双腿,用铜钉帽标志眼睛, 嘴有时甚至不表现出来,鼻子是一个圆球体.然而,尽管如此程式化,但是这种雕像还保持 着人的感觉.有名的巴松格族面具,比巴科塔族雕像较为写实,与鲍勒族面具格外相像.古罗族 面具是长圆脸、尖鼻子,并带有一种愁闷的表情.特别美丽的莫西族雕刻可与巴科塔族雕刻 相提并论.西部马里的多贡族、布基纳法索的博博族
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