高二历史上学期第一次月考试题(含解析)5.doc
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1、- 1 - / 23【2019【2019 最新最新】精选高二历史上学期第一次月考试题(含解析)精选高二历史上学期第一次月考试题(含解析)5 5考试范围:必修三第一、二单元;考试范围:必修三第一、二单元; 考试时间:考试时间:6060 分钟;分数:分钟;分数:100100分;分;注意事项:注意事项:1 1答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2 2请将答案正确填写在答题卡上请将答案正确填写在答题卡上第第 I I 卷(选择题,卷(选择题,7575 分)分)一、选择题(共一、选择题(共 2525 题,每题题,每题 3 3 分,分,7575 分)分)1. 孟子
2、发扬孔子开创的儒学,主张涵养“浩然之气” ,倡导“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈” ,对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是A. 努力完善个人品德B. 坚持个人独特性格C. 勇于突破礼制束缚D. 敢于反抗专制暴政【答案】A【解析】试题分析:孟子“浩然正气” 、 “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”等思想体现的是对个人品德的要求,所以本题答案为 A 项。材料体现不出个- 2 - / 23人独特的的性格,故 B 项错误;明清之际的启蒙思想家们反对礼教的束缚,主张反抗专制制度,故 C 和 D 项错误。考点:古代中国的思想文化百家争鸣孟子2. 韩非认为“上古竞于道德,中世逐于智慧,当今争于气力”
3、 。其主张体现了A. 进步史观B. 天命史观C. 循环史观D. 英雄史观【答案】A【解析】试题分析:材料中韩非对于三个历史阶段进行了评述,材料中观点的大体意思 是:上古中古人口稀少,条件简陋,可以行仁义;现代社会人多物少,争于气力,因此就不可以行仁义,而需要 用法治。每一时代的世情事态都不一样,一切政治政策都要以当时的世情事态为出发点。这与法家的主张一致, 这种观点表现出人们对历史认知的发展,也是生产力水平提高的反应,因此选择进步史观,故 A项正确。B 选项是一种消极的 态度,与材料不符;C 选项强调循环,而材料强调发展进步;D 选项材料中没有出现英雄。考点:中国传统文化主流思想的演变社会变革
4、与百家争鸣百家争鸣 【名师点睛】本题考查学生对材料的理解能力。对于历史史观,我们比较常见的有唯物史观,现代化史观,全球化史观等等。除此之外,- 3 - / 23还有很多 比较细致的史观也体现在历史材料中,如本题的进步史观,循环史观。此外还有发展史管,时代史观等等。每一种历史史观都有自己的意义,都有自己的特点,没有优劣之分。3. 先秦诸子百家既相互辩难,也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是A. 重农抑商B. 强调制度与秩序C. 厚古薄今D. 重视道德与人伦【答案】B【解析】试题解析:本题主要考查儒法思想,旨在考查分析比较相关所学的能力。联系所学,儒家重视礼乐制度,讲究身份等级,法家主张建立君主
5、专制中央集权,所以符合二者共同的是强调制度与秩序,符合题意的是 B 项,A 项只是法家思想,CD 项是儒家思想。4. “恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。 ”此段文字出自A. 孟子B. 庄子C. 韩非子D. 道德经【答案】A- 4 - / 23【解析】试题分析:本题主要考查春秋战国时期的百家争鸣。根据材料信息,结合所学知识可知材料强调的是儒家的仁、义的思想,孟子属于儒家思想,选 A 是符合题意的,正确;庄子是道家的思想而不是儒家的思想,选项 B 不符合题意,排除;韩非子是法家思想而不是儒家思想,选项 C 不符合题意,排
6、除;道德经是道家思想而不是儒家思想,选项 D 不符合题意,排除;故本题选 A。考点:中国传统文化主流思想的演变春秋战国时期的百家争鸣孟子【名师点睛】 恻隐之心,人皆有之出自孟子的告子章句上 。这里则是纯从人性探讨的角度出发,回答学生关于人性是否天生善良的问题。联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题,主张人性本善,强调天赋道德,推行仁爱政治,这些都是具有积极意义的。其实,也不仅仅限于孟子的时代,就是到任何时代,强调这些,总比鼓吹人性本恶,放弃道德,施行暴政要好得多罢!5. 在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天” 。材料表明,董仲
7、舒A. 继承了原始儒学的全部宗旨B. 背离了原始儒学的民本思想C. 背离了原始儒学的仁爱思想D. 摒弃了原始儒学的德治主张【答案】B【解析】试题分析:本题考查学生解读史料获取信息的能力。民贵君- 5 - / 23轻体现了以人为本的思想,而董仲舒的“屈民以伸君”显然是注重君主,违背了原始儒家的民本思想,故本题选择 B 项;A 错在“全部” ;C、D 中信息在材料中均没有体现。考点:中国传统文化主流思想的演变汉代儒学成为正统思想董仲舒的思想6. 史记载:汉武帝时, “公孙弘以春秋白衣为天子三公,封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣” 。该材料主要表明A. 汉武帝广泛吸纳人才B. 平民将相大量涌现C.
8、儒学在民间开始兴起D. 儒学地位显著提高【答案】D【解析】试题分析: 春秋是儒家经典著作,凭借儒家经典可以做到三公这样的高位,可以封侯,这使得儒家学说成为民间学习的主要对象,儒学的地位得到显著提高考点:中国传统文化主流思想的演变汉代儒学董仲舒的思想7. 北宋僧人契嵩说:儒教“大有为”而“治世” ,佛教“大无为”而“治心” ,二者皆“圣人之教也,其所出虽不同,而同归于治” 。这反映了A. 佛教主动适应社会现实B. 儒、佛开始出现合流C. 佛教成为社会主流思想- 6 - / 23D. 儒学统治地位发生动摇【答案】A【解析】试题分析:本题考查考生解读古文史料的能力。由材料可知,契嵩和尚认为儒家与佛教
9、都是圣人之学,对治世治心都有帮助。联系所学知识可知,契嵩和尚是看到了当时儒家文化的庞大影响力,想借助于儒家文化来宣扬佛教,这是佛教主动适应社会现实的表现,故 A项正确;佛教与儒家在宋以前就开始了合流, “开始出现合流”说法错误,故 B 项错误;由材料可知,契嵩和尚虽认为儒教和佛教处于同等重要的地位,但儒教仍为当时社会的主流思想,其统治地位并未发生动摇,故 CD 项均错误。考点:中国传统文化主流思想的演变宋明理学儒学新发展佛教思想8. 明朝中后期,王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解,认为“阳明敢肆己意,谤辱朱子,实斯文之罪人也” 。结合所学判断,下列选项正确的有朝鲜使者以程朱理
10、学为正宗王阳明心学超越了理学范畴王阳明与朱熹观点明显不同王阳明心学是对儒学的叛逆A. B. C. - 7 - / 23D. 【答案】C【解析】试题分析:本题考查考生分析题干信息的能力。根据题干“朝鲜来华使者对此不理解,认为阳明敢肆己意,谤辱朱子,实斯文之罪人也 。 ”可知朝鲜使者以程朱理学作为正宗,认为阳明心学是对程朱理学的亵渎,这也从侧面说明了王阳明与朱熹的观点明显不同,即均正确;题干中无法得出王阳明心学超越了理学范畴,故错误;题干中朝鲜使者认为王阳明的心学是在亵渎程朱理学,并非背叛儒学,儒学范围较大,并非只包括程朱理学,故错误。综上所述,本题应选择,故答案为 C。考点:中国传统文化主流思想
11、的演变宋明理学儒学新发展程朱理学、陆王心学9. 人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲” ,他们认为人性A. 本质是善B. 本质为恶C. 非善非恶D. 本善习远【答案】D【解析】试题分析:本题主要考查人性问题,人性本质是善是孟子的主张,人性本质是恶是荀子的主张,AB 两项均不是宋明理学家的主张,选项 AB 不符合题意,排除;非善非恶不是正确的人性观,C 也- 8 - / 23是不能选的,选项 C 不符合题意,排除;“存天理,灭人欲”意在强调人性的不足,是在强调本善习远,选 D。考点:中国传统文化主流思想的演变宋明理学人性10. 顾炎武在日知录中说:“今
12、将静百姓之心,而改其行,必在制民之产,使之甘其食,美其服,而后教化可行,风俗可善也” 。在此,顾炎武强调A. 培养人才,经世致用B. 弘扬道德,规范言行C. 富足百姓,移风易俗D. 教化民众,静心明志【答案】C【解析】 “必在制民之产,使之甘其食,美其服,而后教化可行,风俗可善也”大意是说先要让百姓生活富足,然后才能推行教化,移风易俗,说明顾炎武主张在改造社会风俗上把物质条件与精神条件结合起来,因此选 D。材料中没有体现经世致用的信息,排除 A;BC 三项都与题干意思不符。故选 D。11. 长期以来,儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实,强调“我为下下人说
13、,不为上上人说” 。这说明李贽A. 反对儒家的正统思想B. 倡导只为下下人说C. 批判地发展传统儒学- 9 - / 23D. 抨击君主专制制度【答案】C【解析】试题分析:据材料提到,李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实,强调“ 我为下下人说,不为上上人说” 。结合所学知识可知,这说 明李贽朴素的民本思想,属于批判地发展传统儒学,故 C 正确。反对儒家的正统思想,过于笼统,没有突出批判地发展传统儒学,故 A 错误。倡导只为下下人说,过于绝对和片面,故 B 错误。材料无法体现抨击君主专制制度,故 D 错误。考点:中国传统文化主流思想的演变明清之际活跃的儒家思想李贽【名师点睛】明清时期,在商品
14、经济发展的影响下,出现了一股要求个性发展、反对宋明理学为主要内容的新的思想。主要代表人物有明代的李贽、明末清初的三大思想家和清代戴震等。他们反对宋明理学对人的束缚,主张个性的自由等。12. 黄宗羲在明夷待访录中说:“使朝廷之上,闾阎之细(民间百姓) ,渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。 ”与这一论述的精神实质最为接近的是A. 天下兴亡,匹夫有责B. 民为邦本C. 天下为公D. 民贵君轻- 10 - / 23【答案】C【解析】材料主要强调学校教育(或人民大众)有判断是非的权利,天下事不再是天子个人的事,是天下人的事。故答案为
15、 C 项。天下兴亡,匹夫有责属于顾炎武的思想,排除 A 项;本题材料没有强调君民关系(统治者和被统治者的地位) ,排除 BD 项。点睛:本题考查黄宗羲的反对君主专制、主张天下为公的思想。与材料精神实质最为接近实际上也就是对材料主题的概括提炼,故本题可通过对材料中的“天子之所是未必是,天子之所非未必非”等信息的分析得出。13. 中国文化不仅惠及近邻,而且泽被远西。下图关于“中国古代文化外传”的时间轴, “?”处应填入A. 火器随蒙古西征传入欧洲B. 中国丝绸受到古罗马上层人士喜爱C. 唐三彩随遣唐使流入日本D. 瓷杯瓷盘随海禁的开放传到菲律宾【答案】A【解析】试题分析:本题考察学生分析材料的能力
16、。首先我们来看材料中给出的时间13-14 世纪。这段期间中国处于宋元时期,排除 C选项。13 世纪末给出了马可波罗的经历,说明这件事情发生在这之前。此事件又发生在造纸术传入境外之后,因此可以排除 B 选项。材料中出现了造纸、印刷术、指南针,说明和四大发明有关,因此选择与火药有关的,而且与时间相符合。因此本题选择 A 选项。- 11 - / 23考点:两宋的繁荣与元的统一辉煌的科学技术火药武器的发明、使用及其影响【名师点睛】中国的四大发明传到国外的时间我们需要记住:最早传到国外的造纸术, ,105 年,蔡伦改进造纸术。4 世纪传入朝鲜,7 世纪传入日本,8 世纪传入阿拉伯国家,12 世纪先传入非
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