罪己诏相对于其他诏书的不同点,古代文学论文.docx
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1、罪己诏相对于其他诏书的不同点,古代文学论文中国历史上封建王朝遇危难之时,为拾掇民心,往往以皇帝名义,下诏自责,昭告天下,此诏即为 罪己诏 。它是古代帝王自省或检讨自个过失、过错的一种文书。华而不实 罪己 二字取自(左传庄公十一年( 公元前 683 年) 禹、汤罪己,其兴也悖焉; 桀、纣罪人,其亡也忽焉 。而从文体学的意义上来讲,罪己诏与其它诏书相比,呈现出众多的不同之处,是一个独特的问题。今笔者试通过对罪己诏的文本分析,探究罪己诏相对于其他诏书的不同点,并对这些不同点构成的原因进行详细分析。 一 罪己诏的文体特点 (尚书中的(汤诰和(秦誓能够讲是罪己诏的最早雏形。而 罪己诏 在正史中的记载最早
2、出如今(旧唐书 李纳传 及兴元之降罪己诏 可是历史上罪己诏。如上表所示,华而不实牵涉有 德 字的罪己诏就有 50 篇。 也就是讲两汉约有 63% 的罪己诏提到了 德 一字。譬如汉宣帝元康四年( 公元前 62 年) 三月公布的(神爵集宫苑诏提到 朕之不逮,寡于德厚 。这些诏书中 德 字出现两次以上的共有 15 篇。例如文帝二年十一月公布的(日食求言诏一共提到了三次德字,分别是: 人主不德 其不德大矣 朕既不能远德 。而据(全上古三代秦汉三国六朝文记载,汉武帝的(元光元年策贤良制共有 6 次提到 德 字,分别是: 朕获承至尊休德 德润四海 德泽弥漫 又曰非文无以辅德 劝孝弟,崇有德 功烈休德未始云
3、获也 ,这是汉朝出现 德 字次数最多的罪己诏。这样的统计结果,充分讲明了 德 字在中国古代皇帝罪己诏中出现的频率之高。 3 向臣民和 上天 罪己。 诏书是古代皇帝给他的臣民下达的 最高指示 ,是具有法律效应的。毫无疑问,臣子和百姓都是帝王诏书的接受者。而罪己诏则和一般的诏书有所不同,它的接受者不仅包括了臣民,还包括了 上天 。帝王在罪己诏中不仅向臣民成认他的错误,更是向上天表示清楚自个的忠诚,以消除灾异。在一定程度上,罪己诏能够讲是皇帝向上天的一份述职报告甚至是检讨书。 嘉靖三十六年( 公元 1557 年) 四月,因奉天、华盖、谨身三大殿均受火灾,明世宗下罪己诏:朕本同姓之侯嗣,初非王子之可同
4、,惟皇天宝命所与,暨二亲积庆在予。夫自入奉大统,于兹三十六年。昨大遭无前之内变,荷天恩赦,佑以复生。此心感刻,难名一念,身命是爱,但实赖臣劳之一语,而原非虚寂之二端,天心丕鉴,朕心朕忠,上天明鉴。昨因时旱,祷泽于雷霆洪应之坛,方喜灵雨之垂,随有雷火之烈,正朝三殿一时烬焉,延及门廊,焂刻燃矣。仰惟仁爱之昭临,皆是朕躬之咎重。兹下罪己之文,用示臣民之众。吁! 灾祥互有,感召岂无? 凡在位者,宜同祗畏之情,首体相关,未有幸乐之肆,必尽代劳之直,当竭国民之念,上承天戒,以佐尔君,下抚生灵,务令安遂,其图协恭,勿乃我弃。故兹诏示,咸使知之。 在这份诏书中,世宗由于三大殿均受火灾而诚惶诚恐,屡次向上天表示
5、清楚自个的忠心,希望上天能够明鉴, 朕心朕忠,上天明鉴 。他忠诚地成认自个的错误 仰惟仁爱之昭临,皆是朕躬之咎重 ,并且向上天做出了一系列的承诺 当竭国民之念,上承天戒,以佐尔君,下抚生灵,务令安遂 ,希望上苍不要放弃他 其图协恭,勿乃我弃 。 又如清仁宗(月朔日食诏,写道:月朔曰食,月望曰食,天象示儆,就惕时深。朕躬有阙失欤? 剿捕邪匪,余孽未尽,其应靖以兵威,或迪以德化欤? 政事有不便于民者,或一时行之,曰久则滋流敝欤? 在这份诏书中,嘉庆皇帝指出日食、月食的出现,是上天的示警。对此他很担忧,不断地向上天询问: 是本身行为过失而造成的吗? 围剿暴匪的余孽是以武力镇压还是以德化人更好呢? 那
6、些不便于民的措施能否是由于政策只是一时有效,久了就开场有弊端呢? 仁宗皇帝一次次地连续发问,试图探究天意。 二 罪己诏文体特点构成的原因 为什么罪己诏会呈现出与别的诏书如此之多不同之处? 这主要牵涉到三对关系: 君与民的关系; 君与德的关系; 君与天的关系。 1 君与民的关系。 在中国古代封建王朝中, 君 与 民 是一对特殊的矛盾,两者既互相对立、排挤又互相联络、依存。一方面,君王统治着百姓,处于政治主体地位,拥有至高无上的权利。所谓 普天之下,难道王土; 率土之滨,难道王臣 另一方面,百姓又能对帝王的政权产生一定的影响,民心的向背往往能决定帝王事业的成败。所谓 得天下有道,得其民,斯得天下矣
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