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1、内容提要:孔子采取了以性情论斆的方法,不仅把斆直接视为养性情之正的途径,而且把斆也同时视为一种特殊的性情选择和生活方式。本文认为孔子性相近也,习相远也的判断一方面昭示人性的天赋性,把所有的人都安置在同一起跑线上,另一方面又将人与人之间地位不同的原因全部锁定在习相远之上,认定只要你认真学习,提高道德品质的修养,社会就会全面地承认你的价值。由此一来,就给社会营造了一个积极向上、催人奋进的人文氛围。另外,文章还对论语学而第一章进行了层层深入的剖析,把孔子的斆视为一个精神境界提升的过程。关键词:孔子;性相近;习相远;性情;斆由于经历了无数人生的坎坷与磨难,对人间现世有非常人所及的理解,所以,孔子的性情
2、思想可谓千锤百炼,极为深刻。朱熹云:论语,愈看愈见滋味出。以此来形容对孔子性情思想的挖掘过程,真是再恰当不过了。作为一位教育学家,孔子深知教与学的过程,就是情与知交融的过程,就是教师与学生、同学与同志之间彼此砥砺的过程,因此,他采取了以性情论斆的方法,不仅把斆直接视为养性情之正的途径,而且把斆也同时视为一种特殊的性情选择和生活方式。本文立足于 论语 中斆与性情的关系,提出一些粗浅的意见,以就教于专家同仁。一孔子有关性情思想最直接、最著名的判断,是性相近也,习相远也(阳货)。性相近也,虽未脱自甲骨文以来生之谓性的背景,但是,它在先秦儒家性情思想史上的意蕴却远非到此为止。它的潜台词是,天命赐予我们
3、每一个人的天性,都是差不多的,因此,人的天赋人权、接受教育、提升人格境界的权力是相近的。但是,人之所以是人,就在于他们都是不同的,而这种不同,不是天生的种姓、阶级、血缘造成的,而是后天的习惯、学习与环境的熏陶导致了他们之间形似天渊的区别。孔子的这个判断之最大的贡献,用徐复观先生的话来说,就是:在中国文化史上,由孔子而确实发现了普遍地人间,亦即是打破了一切人与人的不合理的封域,而承认只要是人便是同类的、便是平等的理念。打破了社会上政治上的阶级限制,把传统的阶级上的君子小人之分,转化为品德上的君子小人之分,因而使君子小人,可由每一个人自己的努力加以决定,使君子成为每一个努力向上者的标志,而不复是阶
4、级上的压制者。使社会政治上的阶级,不再成为决定人生价值的因素,这便在精神上给阶级制度以很大的打击。孔子一方面昭示人与人之间天赋人权的平等,把所有的人都安置在同一起跑线上,另一方面又将人与人之间地位不同的原因全部锁定在习相远之上,认定只要你认真学习,提高道德品质的修养,社会就会全面地承认你的价值。由此一来,就给社会营造了一个积极向上、催人奋进的人文氛围。换句话来讲,孔子一方面承认人性的天赋性,另一方面又特别强调后天学习、修养的重要性。作为一位伟大的教育家,孔子是十分注重教育与学习的。据笔者统计,在论语中,学字凡 65 见,其出现的频率仅次于仁字。随着本文的展开,我们会发现,论语中的学字并不是一个
5、单纯的动词或名词,而是一个重要的哲学概念。论语开篇即写道:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?(学而)以说(悦)、乐、不愠来讨论学习过程中的情感变化,实际上就是孔子的性情思想。陆德明经典释文曰:论语以学为首者,明人必须学也。也就是说,孔子认为,学习对于性情的修养来讲,并非可有可无的东西,因为学,礼义之府(说苑建本)。知识的丰富,礼仪的训练,道德的提升,可以拓展人的视野、开阔人的心胸,提高人的精神境界。所以,论语载曰:君子学以致其道。(子张)言道,如果不借助学,就不可能致。这不能不说是孔子思想的深刻体现。桂馥进一步写道:言用先王之道,导人情性使自觉悟而去非取是
6、,积成君子之德也。不仅点明了论语中学与道的关系,而且也点明了论语中 学与性情的关系。!-empirenews.page-学在先秦时期,与教本来就是一个字,写作斆。说文解字云:学之为言,觉悟也。从教,从冂。冂尚朦也。臼声。学,篆文 斆省。广雅释诂云:斆,识也。白虎通义辟雍云:斆之为言,觉也,以觉悟所未知也。可见,论语中的学字,与我们现代汉语中的学字之意涵并不一样。其不一样的原因,不仅仅在于它是教与学的结合、互动,而且还在于 觉这一诠释上。王筠说文解字句读云:斆,觉悟也。左传文公四年有以觉报宴,杜注觉云:明也;春秋繁露郊祭云:觉,著也。李隆基注 孝经有觉德行,四国顺之之觉为大也。诗经小雅斯干有殖殖
7、其庭,有觉其楹。毛传云:有觉,言高大也。觉的含义由觉悟,而明;由明而著,再由著而大,这里面是有语义引申的逻辑关系的。因为在先秦时期,斆是君子之学,礼记文王世子曰:学之为父子焉,学之为君臣焉,学之为长幼焉。斆的内容是人伦五常,也就是中庸五达道、三达德等相关的内容。孟子有言曰:天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也;予將以斯道觉斯民也。(万章上)这不得不使人想起 中庸中博、厚、高、明、悠、久之类的相关思想。因为论语君子学以致其道的道,是天道与人道的合称,指的是下学上达的超越过程。没有觉,没有悟,人不可能会天道人道,当然就更不可能博、厚、高、明、悠、久了。孔子曾经反复地要求他
8、的学生要努力地学习。他说:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣!(季氏)民斯为下的原因,并不在别人,而是在于你自己困而不学。在孔子看来,学习要能举一反三,要闻一知十,这才是温故而知新,才是创造性的学习。这就是觉,就是悟,就是对所学知识的融会贯通。子思子曰:吾尝深有思而莫之得也,于学则寤焉。(孔丛子)这里的寤通悟,指的是一种在学习的过程中,学与思彼此激发之后豁然开朗的境界。孔子又曰:学而不思则罔,思而不学则殆。(为政)斆,是一种思与学交替激发、彼此推动的觉、悟运动,是自我的人格境界得以不断提升的过程。从罔与殆的反面,我们看到了学与思的结合,其结果就是明,就
9、是著,就是大。一个通过刻苦学习掌握了丰富知识,在思想境界上已经由觉、悟,最终抵达了明、著、大的人,与困而不学,民斯为下的人相比较,他的性情世界当然是大不一样的。斆,之所以能够由觉、悟抵达明、著、大的性情境界,在先秦儒家看来,是因为 斆可以通过对传统文献的学习,习今、知古进而知天。用孔子的话来讲,就是温故而知新(为政)。说文曰:古,故也。从十口,识前言者也。墨子经上曰:故,所得而后成也。郭店楚简性自命出中有交性者,故也(第 11 简)与有为也者之谓故(第13 简)两个命题。交,裘锡圭先生释为实;故,孙希旦礼记集解云:故,谓有为为之也。陈宁先生释简文中的故为诗 书 礼 乐。诗 书 礼乐皆儒家教化的
10、工具,当然是有为!-empirenews.page-1234下一页为之者。有为为之与经上之 所得而后成实际上是相通的。但是,仔细捉摸,孔子的温故而知新却更富于哲理,更富于超拔的精神。论衡谢短篇曰:知古不知今,谓之陆沈。知今不知古,谓之盲瞽。程树德论语集释引孔氏礼记叙曰:博物通人知今温古,考前代之宪章,参当时之得失。识前言者,君子博学多闻,以古为鉴,心胸豁达,眼界高远,面对纷繁复杂的人事关系,面对人生的各种喜怒哀乐、穷达贵贱、生老病死,就可以高瞻远瞩,视之如浮云了。段玉裁说文解字注引逸周书曰:天为古,地为久。古则久,久则天,天长地久,雷霆震荡,风雨博施,负阴抱阳,成己成物。故春秋之道,奉天法古(
11、春秋繁露楚庄王),主不稽古,无以承天(后汉书范升传),法古就是奉天,稽古就是承天。所以,孔子信而好古的学术道路,实际上是下学上达,向天之大德不断提升的道路。二先秦儒家的性情思想,意蕴是深厚的。它是人学,是哲学,而不是心理学。但是,不可忽略的是,先秦儒家的性情思想,不能没有心理学的相关知识作为基础,这种关于性情的学说,也不可能完全与现代心理学脱节。先秦儒家的性情思想之所以还值得人们去学习与研究,其中一个关键性的因素,就在于它是符合人性的一些最起码的规律的。性情一词,肯定不能简单地与现代心理学中的性格、气质、情感、人格、情绪、意志等相关的词语相比附,内涵与外延都是有区别的,但是,如果我们把它们视为
12、完全没有任何关系的概念,则又违背了历史发展之传承性的基本事实。现代心理学家认为:情感(affect)是人对客观与现实的态度的体验。情操(sentiment)是道德感(moralfeeling)、理智感(rational feeling)、审美感(aesthetic feeling)的统一。认知评价是决定情绪发生的关键因素。复杂情绪是个体在社会生活实践中,在基本情绪的基础上发生、发展的。气质(temperament)是天赋性、稳定性、与可变性的统一。性格(character)的四个层面(态度特征 attitudinal characteristics、认知特征 cognitivecharacte
13、ristics、情 感 特 征emotional characteristics、意 志 特 征volitionalcharacteristics)不是独立存在的,而是彼此紧密联系,相互影响的。意志(will)产生的过程就是认知(cognition)的过程。离开了认知过程,意志就无从产生。11无论是人格(personality)的整体结构,或是代表人格的某方面人格特质(personality trait),都是在遗传(heredity)与环境(environment)两因素交互作用之下逐步发展形成的。12这一组现代心理学中与性情有关的判断,没有哪一条是可以脱离了知识的学习之后而能够成立的。郑玄
14、以为,中庸是孔子之孙子思伋作之,以昭明圣祖之德。13 程伊川亦曰:中庸之书,是孔门传授,成于子思。14 这是在说,中庸的思想是直接传承孔子而来。换言之,在天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教中也蕴藏着孔子的思想资源,其中的第一句,言其天赋性;第二句,言其稳定性;第三句,言其可变性,最终是三者的统一。从科学的角度上来讲,完全符合上述心理学家卢家楣、张春兴等先生的一系列界定。所以,孔子认为,学(斆)可以直接关涉到性情的修养和人格的提升:!-empirenews.page-好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂
15、。(阳货)仁、知、信、直、勇、刚都必须以学为基础、为前提。不学(斆),则不能得其正,不能得其纯。学(斆),是知识的积累,是修养性情的过程。没有这种积累的过程,就会愚、荡、贼、绞、乱、狂,在性情上枝叶旁出,斑驳陆离,没有起码的规范与修养。孔子说:君子不重,则不威;学则不固。主忠信。(学而)如果不重,人格就不威;如果不重,学问就不固。何以做到既威且固呢?在主忠信。主忠信,完全是一个性情上的要求。忠指的是学者自己心中的内在之诚,是人之所以为人者;信指的是内在之诚表现出来之后的状态,是忠的显发。孔子的意思是,每个人的学习都应该涵咏性情,笃敬以持己,忠信以立诚,居易以俟命。所以,说苑 建本曰:学者,所以
16、反情治性尽才者也。这是一个对先秦儒家学与性情之关系的精妙的概括。这里说得很直截,学习,就是用来 反情、治性、尽心的。这已经完全超出了学习知识这样一个狭窄的范围,而成了一种磨砺性情、提升人格境界的重要途径。论语载曰:子曰:古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。(阳货)这是一段借古讽今的话。孔子认为,古代的人之狂而肆、矜而廉、愚而直,本来就非性情之正,是之谓三疾。但是,有是三疾的古之人,虽无性情之正,却质直好德,能够做到肆、廉、直,在德性上没有问题,不像现在的人弄虚作假,言不顾行,行不顾言,因而狂也荡、矜也忿戾、愚也诈,丧德败
17、性。那么何以才能改变这一现状呢?当然是在社会上全面地施行儒家的德性教化,也就是教与学的统一,是之谓斆。孔子的意思是说,人们必须加强道德的学习,应该知道什么是正确的,什么是不正确的,什么是可以做的,什么是不可以做的。这样,即便人们不能养性情之正,也不至于流于丧德败性,巧言令色,自欺欺人。所以,孔子说:唯仁者能好人,能恶人。(里仁)好恶之情的显明、牵发,萌生于道德的修养,激发于仁义的精神;只有在正确的道德原则轨范下,具备了仁的德性、德行的人才能够做到真正的好、真正的恶。然而,在孔子,仁属于道德之目,又为仁义礼智诸德之首,上承于天,下形于地,充实于人之主体,乃是一种思想的体系。人之所以为人者,仁也。
18、只有具备了丰富的知识,历尽了人生之艰苦的磨难,最后在生活的哲理之中真正悟透并掌握了儒家价值观,既仁且智的人,才能做出里仁为美,知仁、择仁、处仁的正确选择。所以,不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。(尧曰)不知命、不知礼、不知言,人就将不成其为人,而人要成其为人,就必须努力地学习,去知命、知礼、知言,努力在温馨的伦理关系中、复杂的人际关系中,学会做人。焦氏笔乘引仲修云:所谓学者,非记问诵说之谓,非絺章绘句之谓,所以学圣人也。15 如果不努力地学习什么是仁,如果不把这种德性落实到现实的生活之中去,在道德的践履中,志于道,据于德(述而)来矫正各种性情之偏,人们就不可能真正地去
19、好,去恶,更不可能克服掉狂也荡、矜也忿戾、愚也诈的毛病。!-empirenews.page-认真阅读、揣摩论语全书,笔者以为,孔子固然十分注重德性的实践,并且有弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有余力,则以学文(学而)的明训,他的 仁学,从某一个层面上来讲,完全就是身体力行的学问:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。(学而)但是,从孔子的生平历史来看,从论语自始至终倡导的传承历史文化的精神来看,孔子也是十分注重书本学习的。周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周(八佾),如果不通过书本知识,上一页1234下一页 郁郁乎文哉的周代文化如何去从呢?故孔子在叙述自
20、己的心路历程时,志于学是放在首位的:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩(为政),而且后面的各个阶段都是在学的过程不断深化的时候出现的人生境界。论语还载:子以四教:文,行,忠,信(述而)四教之首就是文,就是文化典籍,典章制度,就是诗书 礼 乐的具体文本。只有有了 文给人们带来的人生范本,行才有了可以依据的前提。而忠、信也都是从文与行中超拔出来的品德与精神。论语又载子夏言曰:贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。(学而)程树德引松阳讲义曰:辛复元谓此章不是说学贵实行,是说学问有益。世人只说人能敦
21、伦便是学问,何必读书然后为学。不知学不分明,岂能敦得伦纪?且子夏以文学著名,岂肯为废学之语?16 这当然是正确的解释。程树德论语集释引黄式三论语后案曰:盖学者所以学圣人之道,而圣人往矣,道在方策也。17 如果不首先从方策中发掘圣人之道,则圣人之学就无从谈起。孔子不仅完全不承认自己已经抵达仁与圣的境界,也从来不认为自己的学生达到了这种境界,是一位十分谦逊的长者。但是,在论语中,孔子对自己勤奋好学的精神,却是毫不掩饰,自负之情溢于言表:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。(公冶长)他与子路的一段对话,更清楚不过的揭示了孔子非常注重书本学习的思想:子路使子羔为费宰。子曰:贼夫人之子!子路曰:
22、有民人焉!有社稷焉,何必读书,然后为学?子曰:是故恶夫佞者。(先进)这段对话实际上将不读书与佞联系起来了。它的意思是,不读书,就不会有端正、诚意、敦笃之心,就会成为佞者。佞者,强词夺理,奸伪欺诈之谓也。孔子又说:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。(雍也)孔子在这里实际上是把斆划分成了三个层次,第一个层次是知,大约就是困而学者,勉力而为之者;第二者层次是好,大约是学而知者,是爱好所学知识的人;第三个层次是乐,大约只有颜回与孔子自己才能达到的那种一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐(雍也),饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,於我如浮云(述而)的境界。于是,斆的本身就
23、升华成了一种生活方式的选择,是一种性情的存有方式。!-empirenews.page-孔子的斆当然包括书本学习与道德践履两个部分,但是强调前者是极为重要的。因为传承下来的历史文献是经历了历史与时间考验、千锤百炼的经典,学者读书(诠释文本)本来就是一种超越时空的对话,它不仅可以唤醒文本,进行再一次的诉说(Weitersage)18更 为 重 要 的 是 学 者 与 文 本 之 间 形 成 了 视 域 融 合(Horizontverschmelzung),是学者创造性的思维形式。这种思维形式固然源于生活,但是它一定是高于生活,超越生活的存有方式。论语载:子在齐闻韶,三月不知肉味。(述而)说的就是孔
24、子所亲身经历的精神境界。三于是,我们发现,论语学而的第一章学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎,实际上就是描述了孔子学习生活中的三个境界。阮元 揅经室集 云:此章三节皆孔子一生事实,故弟子论撰之时,以此冠二十篇之首也。也就是说,只有达到了孔子那样的精神境界,才能够以这样一种轻松、愉快而自得其乐的口气,将在很多人看来清苦、枯燥的学习生活描述得如此其乐也融融。朱熹在注释学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎之说与乐时,引程子曰:说在心,乐主发散在外。19 解说得非常到位。学而时习之,在心中引起了不断的、无穷的快乐。孟子曰:理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。(告子
25、上)就是说的这种理义之悦我心的心理状态。但是,学而时习之,不亦说乎一句的意涵并不仅限于此。在学习的过程中,什么时候能够出现悦的景象呢?笔者以为有三个阶段:第一个阶段,是学习之前心理以及素质上的愉悦。论语 在这一点上有过著名的描述:子夏问曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?子曰:绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商也!始可与言诗已矣。(八佾)如果从性情思想的角度来审查这一段对话,我们也可以诠释为,学习礼的人首先要具有仁的情怀,没有真诚的情感,没有捍卫道义的精神,礼是不可能学好的。孔子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉!乐云乐云,钟鼓云乎哉!(阳货)说的就是,礼乐的学习必须要有仁义之真、性情之实。否
26、则,所谓的 礼乐,就只剩下玉帛与钟鼓了。任何人在学习之前的心理及素质,都不可能是一张没有任何痕迹的白纸。他有历史文化的素养,有家庭、社会环境以及各种教育的熏陶而形成的视域(Horizont),对于一个有志于道的君子来讲,朝闻道,夕死可矣(里仁),道义高于一切的前见解(Vor-Meinungen)以及前见(Vor-Urteilen)在召唤着他,他的心中充满了寻求道义的渴望,这当然是一种非常充实、幸福的悦。第二个阶段,是学习(亦即追求道义)的本身给学者带来了巨大的快乐,用孔子的话来讲,就是发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔(学而)。发愤忘食,是在前见解与前见的驱使下产生巨大动力导致的悦;乐以忘忧
27、,是在与文本的交流过程中产生的巨大的快乐。用伽达默尔的话来说,就是理解者与文本之间的视域融合。显然,孔子所谓 一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!(雍也)的感叹,就是指颜回与孔子自己在学习之中发愤忘食,乐以忘忧的精神状态。!-empirenews.page-第三个阶段,是在自己学有所得、学有所成,出现了超越的时候。子思子曰:唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。其次致曲,曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。(礼记中庸)荀子又曰
28、:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。(荀子劝学)子思子的观点是,尽人性、物性,就可以赞天地之化育、与天地相参,唯天下至诚为能化。这当然包括学习之中日积月累而神明自得的过程;荀子的观点就更加著名,他把学习看作积土成山、积水成渊,永不停息的过程,由量变而至于质变,那就是风雨兴焉、蛟龙生焉。这种风雨兴、蛟龙生的境界体现在学习中就是积善成德,而神明自得,圣心备焉。孔子之吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩 就是学有所成而不断出现的阶段性飞跃,由此而引发的悦,当然是高于前面两个阶段的。第二句,有朋自远方来,不亦乐乎
29、的朋字,郑康成注云:同门曰朋,同志曰友。就具体的注释来讲,这是不错的,但是,如果结合孔子整个的生平,我们就会感到仅仅这样理解是不够的。史记孔子世家载:定公五年,鲁自大夫以下皆僭离于正道,故孔子不仕,退而修诗上一页1234下一页、书、礼、乐。弟子弥众,至自远方,莫不受业焉。很多弟子从远方来,就是有朋自远方来,亦即孟子得天下英才而教育之 之乐也(尽心上)。但是,孔子很谦虚,把他的学生都视为朋、友,把与他们一起参悟大学之道视为一大乐事。上文已经引了程子的注文:说在心,乐主发散在外。就是说,内心之悦,因为朋、友的到来而显发成了外在的人情之乐,还因为与朋友切磋圣道时不同的观点碰撞而激起了思想上的火花而乐
30、。关于这一句,笔者也有三方面的理解,第一,孔子周游列国,而不见用于世,于是将自己的思想传于天下后世,此乃与日月争辉之功业也。朱熹四书集解引程子曰:以善及人,而信从者众,故可乐。从根本上回答了孔子不亦乐乎的原因。第二,礼记学记云:独学而无友,则孤陋而寡闻。与朋、友一起共同研讨圣道,博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也;人一能之己百之,人十能之己千之。(礼记中庸)没有有志于道的朋、友之间如切如磋,如琢如磨(礼记大学引诗),彼此相互砥砺、相互帮助,要达到这样的境界是很困难的。所以
31、,与志同道合的人一起切磋圣道,此乐何及?第三,中庸曰:诚者自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也。成物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。故至诚无息。不息则久,久则徵,徵则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。天地之道,可壹言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。子思子的语言涵括天地之道,空明澄澈,令人仰视而不见其极也,但究其实,却并没有脱离孔子 有朋自远方来,不亦
32、乐乎的实质。学而时习之,是成己;有朋自远方来,是成物。推而极之,合外内之道,不见而章,不动而变,无为而成,圣人性情博、厚、高、明、悠、久故也。故皇侃论语义疏引江熙云:君子以朋友讲习,出其言善,则千里之外应之。远人且至,况其近者乎?道同齐味,欢然适愿,所以乐也。!-empirenews.page-第三句,人不知而不愠,不亦君子乎?朱熹曰:自是不相干涉,要他知做甚!自家为学之初,便是不要人知了,至此而后真能不要人知尔。若锻炼未能得十分如此成熟,心里固有时被它动。及到这里,方真个能人不我知而不愠也。20 孔子说:古之学者为己,今之学者为人。(宪问)君子之学本来一开始就不是打算要做出来给人看的,自家为
33、学之初,便是不要人知了,但是真要做到这一点,也并不是一件容易的事情,如果不是经历人生各种各样艰难曲折的磨练,对天地、人生、现实有极端深刻的理解,即便是君子,也是很难做到人不我知而不愠。朱熹又云:人不知而不愠,说得容易,只到那地位自是难。不愠,不是大故怒,但心里略有些不平底意思便是愠了。此非得之深、养之厚者,不能如此。21 这里面浸透了孔子辛酸、坎坷的人生体验,也突显了孔子不为世态炎凉所动的钢铮铁骨。在孔子看来,要做到这一点,就得自重、自持,言忠信,行笃敬(卫灵公),否则,学则不固,假求于外也。从先秦儒家的学脉来讲,孔子的这一思想,被孟子超拔成了万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。(尽心上)荀子
34、也认识到了这一理路的重要性:君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。(劝学)二位大师的理论面向不一样,但是继承圣道的精神却完全相同。余论从语法的角度来看,孔子性相近也,习相远也的主语是性,习相远也的主语当然也是性。这是说,人们后天的学习、习染使他们的性情发生了变化,产生了很大的差异。钱穆先生的翻译是:人的天性是相近的,由于习惯而相远。22 杨伯峻先生的翻译是:人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远。23李泽厚先生的翻译是:人性本相接近,习俗使之遥远。24 大同小
35、异,三者都认为,通过学习,习染,可以改变人的性情,这应该是贯穿论语始终的观点。然而,通过上面对论语学而第一章的分析,我们发现,斆,在论语中,又并不仅仅只是一种抵达性情之正的手段与途径,它更为重要的是一种人生性情的价值选择,是有志之士的一种生活方式。子夏曰:博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。(子张)此之谓也。黎靖德编:朱子语类(二),中华书局 1990 年 8 月版,第 434 页。徐复观著:中国人性论史(先秦篇),台湾商务印书馆 1969 年 1 月版,第 64、65 页。桂馥撰:说文解字义证(上),中华书局1987 年 7 月版,第269 页。陈宁著:郭店楚墓竹简中的儒家人性言论初探,载中
36、国哲学史1998 年第 4 期。卢家楣等主编:心理学,上海人民出版社 1998 年 12 月版,第 286 页。卢家楣等主编:心理学,上海人民出版社 1998 年12 月版,第 290 页。卢家楣等主编:心理学,上海人民出版社 1998 年 12 月版,第310 页。!-empirenews.page-卢家楣等主编:心理学,上海人民出版社 1998 年12 月版,第 288 页。卢家楣等主编:心理学,上海人民出版社 1998 年 12 月版,第373 页。卢家楣等主编:心理学,上海人民出版社 1998 年 12 月版,第 386、387 页。11 卢家楣等主编:心理学,上海人民出版社 1998
37、 年 12 月版,第 338 页。12 张春兴著:现代心理学,上海人民出版社 1994 年 5 月版,第 451 页。13 转引自孔颖达礼记正义引目录。见礼记正义(卷五十二),见阮元校刻十三经注疏(下册),中华书局 1980 年 9 月版,第 1625 页。14 程颢、程颐撰:二程遗书,上海古籍出版社 2000 年12 月版,第 207 页。15 程树德撰:论语集释(一),中华书局 1990 年 8 月版,第 4 页。16 程树德撰:论语集释(一),中华书局 1990 年 8 月版,第 32 页。17 程树德撰:论语集释(一),中华书局 1990 年 8 月版,第 4 页。18 本文引用的几个诠释学名词,摘自伽达默尔真理与方法(上海译文出版社 1999 年 4 月版)一书。19 程树德撰:论语集释(一),中华书局 1990 年 8 月版,第 47 页。20 黎靖德编:朱子语类(二),中华书局年 1990 月 8 版,第 453 页。21 黎靖德编:朱子语类(二),中华书局年 1990 月 8 版,第 454 页。22 钱穆著:论语新解,生活读书新知三联书店 2002 年 9 月版,第 444页。23 杨伯峻译注:论语译注,中华书局1980 年 12 月版,第181 页。24 李泽厚著:论语今读,安徽文艺出版社 1998 年 10 月版,第 400 页。?.a
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