西方文论学习.pptx
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1、一、贺拉斯与诗艺1.古典主义诗学原则。2.理性主义倾向。3.艺术的功用:“寓教于乐”原则。第1页/共41页 贺拉斯(Horatius公元前65-公元8)罗马杰出诗人、文艺批评家。后成为奥古斯都的宫廷诗人。信奉亚里斯多德的中庸人生哲学,提出罗马帝国的文艺法则。诗艺是一封诗体书信,主要谈个人的创作体会,分为诗意论、诗法论、诗人论。第2页/共41页 贺拉斯一生的生活、思想变化很大。他出生在意大利南部一个获释奴隶家庭,父亲曾做过税务宫,家有中等资产。贺拉斯年青时曾在罗马受过贵族教育,后来又去雅典学习哲学。罗马内战期间,他在政治上倾向于共和派,曾作过护民官。他游历过希腊,并在希腊参加共和派的军队。共和派
2、失败,罗马帝国建立,他回到罗马。此时父亲已去世,田产被没收。他穷途潦倒,谋得一个小官职位,并靠写诗为生。公元前39年,由大诗人维吉尔引荐,加入了奥古斯都亲信麦刻那斯组织的文学集团,并得到器重。从此他进入了奥古斯都的宫廷贵族圈子,生活安定,在罗马与罗马附近麦氏所赠的一个庄园里渡过了大半生。第3页/共41页 贺拉斯的文艺思想,主要见诸于他的致奥古斯都书和诗艺。如果说,前者是他倡导的新诗派的宣言,那末,后者便是他的古典主义艺术理想的集中体现。贺拉斯不是一个美学家,甚至也谈不上是一个艺术理论家。他并不着意于象拍拉图、亚理斯多德那样从哲学或美学的高度去建立自己的诗学体系,他的兴趣不在于对艺术问题作抽象的
3、探讨,而在于对艺术实践作具体的总结,并以此为依据,制定具体的创作规范。因此,无论是他的致奥古斯部书,还是诗艺,都没有严密的逻辑性。它们都采取了诗体书信的形式,象与良友作艺术倾谈,亲切、自然、平易,其见解自然而然地流露于字里行间,尤其是运用了丰富的例证和讽喻的手法,使其理论生动形象,很容易被人接受。这大概正是诗艺成功的秘诀之一。文艺复兴时期及历来不少理论家仿效贺拉斯的这种文体,可见其影响之深远。第4页/共41页1.古典主义诗学原则 贺拉斯是古典主义的奠基者。所谓古典主义,是指罗马的文艺要像古希腊的文艺学习,以古希腊的文艺为典范的文艺主张。后来17世纪法国的布瓦洛等提倡法国的文艺要向古希腊、古罗马
4、文艺看齐的主张,西方文学史上称为新古典主义。(1)借鉴原则(2)合式原则(3)典雅规范第5页/共41页(1)借鉴原则 要把古希腊文学作为典范来学习借鉴。“请你揣摩古希腊典籍,日夜不辍。”他认为学写诗“应当日日夜夜把玩希腊的范例”。他对荷马史诗、埃斯库罗斯的悲剧推崇备至。亚里斯多德强调文艺模仿人生,他在此基础上又提出文艺模仿古典的原则。首先,他提出要沿用古典题材,从希腊史诗、悲喜剧中吸取创作题材。其次,在题材处理上要遵照古人的作法。诗歌格律也应沿用古希腊诗的格律,史诗应像荷马史诗一样善于剪裁、布局。然而他并不要求罗马作家跟在希腊作家后面亦步亦趋,因为他的目的是要创造表现罗马奴隶主上流社会人物的军
5、功伟业和高贵性,创造无愧于罗马帝国的光辉艺术。在题材上、语言等方面,要求既有继承,又要创新。第6页/共41页(2)合式原则 贺拉斯认为,正确的判断力表现为艺术创作中的“合式”原则。这“合式”原则是他为艺术创作从内容到形式确立的具体法则。“合式”原则,主要指艺术上的协调一致、恰当得体,符合自然、合情合理、符合观众心理、符合艺术原则。贺拉斯合式原则源于古希腊的诗学美学传统,其理论基础是柏拉图“有机统一说”和亚里斯多德悲剧的艺术应该成为有机整体的“整一性”原则。合式原则的社会根源是罗马贵族生活与意志、贵族审美理想情趣的体现。第7页/共41页A、合式原则要注意作品的整体感。贺拉斯举雕刻艺术为例,指出,
6、“在艾米留斯学校附近的那些铜像作坊里,最劣等的工匠也会把人像上的指甲、卷发雕得纤微毕肖,但是作品的总效果却很不成功,因为他不懂得怎样表现整体。我如果想创作一些东西的话,我决不愿仿效这样的工匠,正如我不愿意我的鼻子是歪的,纵然我的黑眸乌发受到赞赏。”第8页/共41页 上面这段论述表明,贺拉斯所追求的是作品各个部分的和谐与统一,即作品的整体感和完美。他认为,一部作品,就象一尊雕像一样,可能在某一局部刻划得维妙维肖,如黑眼睛、黑头发之类,但是如果鼻子是歪的,那就破坏了整体的美。因此,艺术创作必须注意所有各个部分、各个细节之间的协调、和谐、统一。“不论作什么,至少要作到统一、一致。”第9页/共41页
7、B、合式原则要求题材的选择和处理要得当,要有高贵的内容与优雅的形式。题材的选择,是艺术创作的要务,贺拉斯对此十分重视。他提出,从事写作的人,在选材的时候,务必选择“力能胜任的题材”,“多多斟酌一下哪些是扛得起来的,哪些是扛不起来的”。他说 “假如你选择的事件是在能力范围之内的,自然就会文辞流畅,条理分明。”这是“合式”原则在选材上的要求。“与其别出心裁写些人所不知、人所不曾用过的题材,不如把特洛亚的诗篇改编成戏剧。”第10页/共41页C、合式原则情节上要合情合理,结构要虚实参差,毫无破绽,在内容、形式技巧、整体效果上要和谐一致。贺拉斯说“情节可以在舞台上演出,也可以通过叙述。通过听觉来打动人的
8、心灵比较缓慢,不如呈现在观众的限前,比较可靠,让观众自己亲眼看看。但是不该在舞台上演出的,就不要在舞台上演出,有许多情节不必呈现在观众眼前,只消让讲得流利的演员在观众面前叙述一遍就够了。”这里讲的是什么情节可以在舞台上演出,什么情节不宜在舞台上演出。他的原则是,一切视观众能否接受。例如,他认为,不必让美狄亚当着观众杀死自己的孩子,不必让罪恶的阿特柔斯公开地煮人肉吃,不必把普洛克捏当众变成一只乌,也不必把卡德摩斯当众变成一条蛇。第11页/共41页D、人物性格上要自相一致,合乎类型,合乎特征。“如果你希望观众赞赏,并见一直坐到终场落幕,直到唱歌人喊鼓掌,那你必须(在创作的时候)注意不同年龄的习性,
9、给不同的性格和年龄以恰如其分的修饰。已能学语、脚步踏实的儿童喜和同辈的儿童一起游戏,一会儿生气,一会儿又和好,随时变化。口上无髭的少年就象一块蜡,任凭罪恶捏弄,忠言逆耳,不懂得有备无患的道理,一味挥霍,兴致勃勃,欲望无穷,而又喜新厌旧。到了成年,兴趣改变,他一心只追求金钱和朋友,为野心所驱使,作事战战鼓兢,生怕作成了又想更改。”第12页/共41页 人到了老年,更多的痛苦从四周袭击他:或则因为他贪得,得来的钱又舍不用,死死地守着;或则因为他无论做什么事情,左右顾虑,缺乏热情,拖延失望、迟钝无能,贪图长生不死,执拗埋怨,感叹今不如昔,批评并责骂青年。随着年岁的增长,它给人们带来很多好处;随着年岁的
10、衰退,它也带走了许多好处。所以,我们不要把青年写成个老人的性格,也不要把儿童写成个成年人的性格,我们必须永远坚定不移地把年龄和特点恰当配合起来。”再现古代作品中的人物,要描写人们熟知的性格特征;人物语言要符合个人的身份和遭遇;第13页/共41页 贺拉斯的“合式”原则,是针对当时的诗风提出来的。贺拉斯生当罗马文学的“黄金时代”,他是怀着改革文风和建立新传统的抱负从事理论批评活动的。在他之前,罗马文学曾受亚历山大里亚诗风的深刻影响。这派标榜纤靡的风格,新奇的表现手法,以及爱情和感伤的主题,在一定程度上脱离了现实和时代精神,至奥古斯都时代,余风犹存。另一方面,这一时期的罗马文学,明显地表现出希腊古典
11、诗风的复兴。第14页/共41页2.理性主义倾向 贺拉斯对艺术活动本质的看法主要继承亚里斯多德的看法。他谈诗神,但不谈迷狂,把艺术看作是人的生活的模仿,而不是神的诏语。他承认是人的才能有天资的成分,诗是天才的创造,更强调苦学和训练。天才创造的源泉,一是诗人对生活的熟悉,一是诗人自身的理性修养。认为“要写作成功,判断力是开端和源泉。如果一个人懂得他对于他的国家和朋友的责任是什么,懂得怎样去爱父兄、爱宾客,懂得元老和法官的职务是什么,派往战场的将领的作用是什么,那么他一定也懂得怎样把这些人物写得合情合理。”第15页/共41页3.艺术的功用:“寓教于乐”原则 首先,他阐述了文艺对早期人类社会的作用,指
12、出古代诗歌教导人们“划分公私,划分敬渎,禁止淫乱,制定夫妇礼法,建立邦国。”诗歌是人类从蒙昧走向文明的教师。第16页/共41页希腊化时期分为三派:一派是斯多葛派(又称坚忍学派)认为人生应该摒弃享乐、恬淡寡欲,因此强调诗的内容和教育目的;一派是伊壁鸠鲁派(又称享乐派)主张人生应追求个人幸福和安宁愉快,因此强调诗的娱乐性和优美词句的吸引力;第三派是亚里斯多德派(又称散步学派或逍遥学派),他们极言内容和形式同等重要,主张诗的教育作用和快感娱乐作用不可偏废。第17页/共41页 贺拉斯可以说是这一派的传人。首先,他阐述了文艺对早期人类社会的作用,指出古代诗歌教导人们“划分公私,划分敬渎,禁止淫乱,制定夫
13、妇礼法,建立邦国。”诗歌是人类从蒙昧走向文明的教师。贺拉斯比较早注意到文艺摹仿现实的特点规律,提出“寓教于乐说”:他提出“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣,他写的东西应该给人以快感,同时对生活有帮助。”“寓教于乐,既劝谕读者,又使他喜爱,才能符合众望。”第18页/共41页 “诗人的愿望应该是给人益处和乐趣,他写的东西应该给人以快感,同时对生活有帮助。在你教育人的时侯,话要说得简短,使听的人容易接受,容易牢固地记在心里如果是一出毫无益处的戏剧,长者的百人连 (指古罗马武装部队的单位)就会把它驱下舞台;如果这出戏毫无趣味,高傲的青年骑士便会掉头不顾。寓教于乐,既劝谕读者,又使他喜爱,才能符合众望。这
14、样的作品才能使索修斯兄单(罗马著名书商)赚钱,才能使作者扬名海外,留芳千古。”第19页/共41页 既劝谕读者,又使之喜爱。在“娱乐中得到教益”。这里提出艺术的双重目的、效果,通过情感作用实现教育目的。“既予读者以快感,又有教训可汲取”。劝谕的思想内容要通过一定的艺术手段表现出来。思想性与艺术性、情感趣味性的有机结合。在艺术享受的同时,文艺必须承担教化的使命。“寓教于乐”对艺术反映社会生活的特殊性作了概括;对艺术教化作用的重视形成后世功利主义艺术观。他的“寓教于乐”的理论揭示了文艺的审美作用和认识作用的关系。也隐含着使文学创作可能出现公式化概念化的情况。这在后来的法国新古典主义那里,表现得很明显
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