佛教入门知识大全.ppt
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1、第一课、佛教常见名词第一课、佛教常见名词第二课、佛教发展简史第二课、佛教发展简史第三课、佛教派系与佛法传播第三课、佛教派系与佛法传播第四课、佛教基本教义第四课、佛教基本教义第五课、佛教的价值体系第五课、佛教的价值体系佛教佛教:佛教就是佛陀对:佛教就是佛陀对九法界众生九法界众生至善至善圆满的教育。圆满的教育。佛教是一种教育,教育目的就是为令一佛教是一种教育,教育目的就是为令一切众生都能达到佛陀那样至善圆满的境切众生都能达到佛陀那样至善圆满的境界。界。佛陀与一切众生之关系是佛陀与一切众生之关系是老师与学生的老师与学生的关系关系。在善恶业报规律上是平等的,众。在善恶业报规律上是平等的,众生若能依教修
2、行也可以成为像佛陀那样生若能依教修行也可以成为像佛陀那样的老师。的老师。众生:众生:是指是指众缘所生众缘所生的生命体,这的生命体,这里里“众缘众缘”是指是指色受想行识色受想行识等五蕴。等五蕴。因有情识活动,所以也叫做因有情识活动,所以也叫做“有情有情”。因每一众生的因每一众生的身、语、意身、语、意行为不同,行为不同,感召的果报体也不一样,也就是生命感召的果报体也不一样,也就是生命层次有高低之别。主要概括为十种,层次有高低之别。主要概括为十种,叫做叫做十法界十法界。1,佛教的生命观,佛教的生命观十法界十法界佛教中把生命层次划分为佛教中把生命层次划分为十个等级,十个等级,称为称为十法界。十法界。其
3、中又分为其中又分为四种圣人四种圣人与与六种凡夫六种凡夫。四圣四圣佛佛缘觉缘觉声闻声闻菩萨菩萨六六凡凡天天道道畜畜生生道地地狱狱道道鬼鬼道道修修罗罗道人人道道十法界十法界一、佛法界:一、佛法界:自觉、觉他、觉行圆满自觉、觉他、觉行圆满之之境界。境界。二、菩萨法界:二、菩萨法界:自觉、觉他自觉、觉他而而觉行未圆觉行未圆满满的境界。的境界。三、缘觉法界:三、缘觉法界:修修十二因缘观十二因缘观达到达到解脱解脱生死生死之境界。之境界。四、声闻法界:四、声闻法界:依佛之依佛之声教声教修修四谛观法四谛观法解脱生死之境界。解脱生死之境界。五、天法界:五、天法界:修修上品十善上品十善,兼修禅定,兼修禅定,生于天
4、界,受生于天界,受静妙禅悦静妙禅悦之境界。之境界。六、人法界:六、人法界:修五戒及修五戒及中品十善中品十善,受人,受人中苦乐之境界。中苦乐之境界。七、阿修罗法界:七、阿修罗法界:行行下品十善下品十善得通力自得通力自在之境界。在之境界。八、鬼法界:八、鬼法界:犯犯下品五逆十恶下品五逆十恶,受饥渴,受饥渴苦之苦之恶鬼神恶鬼神境界。境界。九、畜生法界,九、畜生法界,犯犯中品五逆十恶中品五逆十恶,受,受吞啖杀戮苦之畜类境界也。吞啖杀戮苦之畜类境界也。十,地狱法界,十,地狱法界,犯上品五逆十恶犯上品五逆十恶,受,受寒热叫唤苦之最下境界。总之:寒热叫唤苦之最下境界。总之:感受感受果报有十种不同,故谓之果报
5、有十种不同,故谓之“十法界十法界”。菩萨菩萨声闻声闻人道人道鬼道鬼道地狱道地狱道畜生道畜生道修罗道修罗道天道天道缘觉缘觉佛佛心心 尽管生命层次有差别。而且每个层次尽管生命层次有差别。而且每个层次的的福报、智慧、寿命长短福报、智慧、寿命长短以及以及生存与生存与生活环境生活环境各不相同。但业力的规律是各不相同。但业力的规律是平等的,所谓善有善报,恶有恶报。平等的,所谓善有善报,恶有恶报。生命层次之高低是可以通过各种行为生命层次之高低是可以通过各种行为相互转化的相互转化的。不平等的生命现象是由不平等不平等的生命现象是由不平等的行为造成的,的行为造成的,如果把我们的现有生如果把我们的现有生命状态看成是
6、一种结果,那么必然会命状态看成是一种结果,那么必然会有跟这个结果相应的诸多原因。有跟这个结果相应的诸多原因。2 2,佛教的业果论,佛教的业果论三业行为三业行为(1 1)十界圣凡谁主沉浮?)十界圣凡谁主沉浮?业业就是就是行为活动行为活动的意思。的意思。1 1,从行为的施发者来说,有三种:从行为的施发者来说,有三种:身业、口业、意业。身业、口业、意业。2 2,从行为的性质来划分也有三种:从行为的性质来划分也有三种:善业、恶业、无记业。善业、恶业、无记业。(2 2)佛教的业果流程)佛教的业果流程根尘识根尘识身口意三业是如何造善恶业的?身口意三业是如何造善恶业的?是依着是依着感官接感官接触外境生起触外
7、境生起错错误认知作出种误认知作出种种善恶夹杂的种善恶夹杂的行为。佛教中行为。佛教中叫做叫做根尘相对根尘相对生妄分别生妄分别而而起起惑造业惑造业。根指根指六根六根,尘,尘六尘六尘,妄分别,妄分别指指六识六识。六根:六根:根根,能生之义。以能对外境产生感知,能生之义。以能对外境产生感知认认识识,所以叫做,所以叫做“根根”。根有六种:。根有六种:一、眼一、眼能见色者是。以能对色而生能见色者是。以能对色而生认识,故谓认识,故谓眼根眼根。二、耳二、耳能闻声者是。以能对声而生能闻声者是。以能对声而生认识,故谓认识,故谓耳根耳根。三、鼻三、鼻能嗅香者是。以能对香而生能嗅香者是。以能对香而生认识,故谓认识,故
8、谓鼻根鼻根。四、舌四、舌能尝味者是。以能对味而能尝味者是。以能对味而生认识,故谓生认识,故谓舌根舌根。五、身五、身能感触者是。以能对触而能感触者是。以能对触而生认识,故谓生认识,故谓身根身根。六、意六、意能知法者是。以能对法而能知法者是。以能对法而生认识,故谓生认识,故谓意根意根。此六根,又有此六根,又有“六受六受”、“六入六入”、“六处六处”等名。等名。六尘:六尘:尘尘即即染污染污之义。因外境能令感官产生之义。因外境能令感官产生种种欲望,所以把外在境界叫做尘。种种欲望,所以把外在境界叫做尘。一、色尘一、色尘,谓青黄赤白之色,谓青黄赤白之色,及男女形貌色等,及男女形貌色等,是名色尘。是名色尘。
9、二、声尘二、声尘,谓丝竹环佩之声,谓丝竹环佩之声,及男女歌咏声等,及男女歌咏声等,是名声尘。是名声尘。三、香尘三、香尘,谓旃檀沉水饮食之,谓旃檀沉水饮食之香,及男女身分所有香等,香,及男女身分所有香等,是名香尘。是名香尘。四、味尘:四、味尘:谓种种美味等谓种种美味等是名味尘是名味尘。五、触尘:五、触尘:令肢体产生令肢体产生冷暖涩滑等冷暖涩滑等感触感触的境界。的境界。六、法尘:六、法尘:谓谓意根意根对前五尘分别好对前五尘分别好丑,而于心中存留丑,而于心中存留五尘影像五尘影像,是名法尘。是名法尘。六识六识六根与六种境界相对,产生六种认识叫六根与六种境界相对,产生六种认识叫做六识。做六识。一、一、眼
10、识:眼识:眼根对色尘生认识叫眼识。眼根对色尘生认识叫眼识。二、二、耳识:耳识:耳根对声尘生认识叫耳识。耳根对声尘生认识叫耳识。三、三、鼻识:鼻识:鼻根对香尘生认识叫鼻识。鼻根对香尘生认识叫鼻识。四、四、舌识:舌识:舌根对味尘生认识叫舌识。舌根对味尘生认识叫舌识。五、五、身识:身识:身根对触尘生认识叫身识。身根对触尘生认识叫身识。六、六、意识:意识:意根对法尘生认识叫意识。意根对法尘生认识叫意识。六根清净:六根清净:即六种感官与外境相对时,不即六种感官与外境相对时,不于境中生起于境中生起喜欢喜欢或或不喜欢不喜欢之念,就是对之念,就是对种种外境无动于心,但心中了了分明。种种外境无动于心,但心中了了
11、分明。这在佛教中是相当高的境界。这在佛教中是相当高的境界。六根不净:六根不净:即对境生心,为境所转。从这即对境生心,为境所转。从这一点来说,凡夫莫不如此。一点来说,凡夫莫不如此。3 3,佛教原素论,佛教原素论四大、五蕴:四大、五蕴:地大、水大、火大、风大。地大、水大、火大、风大。地地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都是由四大所造,如人体的毛发物质,都是由四大所造,如人体的毛发爪牙,皮骨筋肉等是爪牙,皮骨筋肉等是坚硬性的地大坚硬性的地大;唾;唾涕脓血,痰泪便利等是涕脓血,痰泪便利等是潮湿
12、性的水大潮湿性的水大;温度暖气是温度暖气是温暖性的火大温暖性的火大;一呼一吸是;一呼一吸是流动性的风大流动性的风大。四大皆空:四大皆空:是指地水火风等四种物性没是指地水火风等四种物性没有永恒性,没有自主性,是因缘条件和有永恒性,没有自主性,是因缘条件和合而存在。合而存在。四大不调:四大不调:在佛教的一般语境中四大不在佛教的一般语境中四大不调是指身体健康受损,也有称调是指身体健康受损,也有称法体违和法体违和的。也就是指色身的生态失衡。的。也就是指色身的生态失衡。五蕴:五蕴:色、受、想、行、识。色、受、想、行、识。蕴者,积聚之义蕴者,积聚之义。谓众生由此五法积聚谓众生由此五法积聚成身,复因此身积聚
13、有为烦恼等法,能成身,复因此身积聚有为烦恼等法,能受无量生死也。受无量生死也。一、色蕴一、色蕴,色即质碍之义。谓眼、,色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚,故名色耳、鼻、舌、身诸根和合积聚,故名色蕴。蕴。二、受蕴二、受蕴,受即领纳之义。谓六,受即领纳之义。谓六识与六尘相应,而有六受,和合积聚,识与六尘相应,而有六受,和合积聚,故名受蕴。(故名受蕴。(六识、六尘、六受者,六识、六尘、六受者,眼识受色尘,耳识受声尘,鼻识受香眼识受色尘,耳识受声尘,鼻识受香尘,舌识受味尘,身识受触尘,意识尘,舌识受味尘,身识受触尘,意识受法尘也受法尘也)三、想蕴,三、想蕴,想即思想之义。谓意想即思想之义。
14、谓意识与六尘相应,而成六想,和合积聚,识与六尘相应,而成六想,和合积聚,故名想蕴。(故名想蕴。(六想者,谓意识着色想六想者,谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。着触想触、着法想法也。)四、行蕴,四、行蕴,行即迁流造作之义。行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘,造作善恶诸行,谓因意识思想诸尘,造作善恶诸行,和合积聚,故名行蕴。和合积聚,故名行蕴。五、识蕴,五、识蕴,识即了别之义。谓以识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识,眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识,于诸尘境上,照了分别,和合积聚,于诸尘境上,照了分别,和合积聚,故名识
15、蕴故名识蕴。佛教中认为世间万物都是由四大五蕴佛教中认为世间万物都是由四大五蕴所成,四大为万物之基本属性,五蕴所成,四大为万物之基本属性,五蕴为万物之分类方式。为万物之分类方式。4 4,佛教之世界观,佛教之世界观大千世界大千世界合称三千大千世界,略称大千界、大千,合称三千大千世界,略称大千界、大千,为古代印度人之宇宙观。古代印度人以为古代印度人之宇宙观。古代印度人以四大洲及日月诸天四大洲及日月诸天为一小世界,为一小世界,合一千合一千小世界为小千世界;合一千小千世界为小世界为小千世界;合一千小千世界为中千世界;合一千中千世界为大千世界。中千世界;合一千中千世界为大千世界。今之俗语乃袭用佛教今之俗语
16、乃袭用佛教“大千世界大千世界”一词,一词,转用于形容人间之纷纭诸相。小千、中转用于形容人间之纷纭诸相。小千、中千、大千并提,则称千、大千并提,则称三千大千世界三千大千世界。三界:三界:欲界、色界、无色界欲界、色界、无色界。欲界:欲界:是是有淫食二欲的众生有淫食二欲的众生所住的世界,所住的世界,上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,下至无间地狱皆属之;下至无间地狱皆属之;色界:色界:是无淫食二欲但还有色相的众生是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界,四禅十八天皆属之;所住的世界,四禅十八天皆属之;无色界:无色界:是色相俱无但住心识于深妙禅是色相俱无但住心识于深妙禅定
17、的众生所住的世界,四空天属之。此定的众生所住的世界,四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以跳出三界为目的。教行者是以跳出三界为目的。5 5,佛教的宇宙起源论,佛教的宇宙起源论缘起缘起 事物之待缘而起,事物之待缘而起,一切一切有为有为法,法,皆自诸多条件和合而起,皆自诸多条件和合而起,小到个体生命,大到宇宙都是小到个体生命,大到宇宙都是依因待缘而起,也就是因缘条件和合而依因待缘而起,也就是因缘条件和合而现起这个纷繁复杂的世界。现起这个纷繁复杂的世界。佛教中有四缘之说:佛教中有四缘之说:因缘:因缘:主因,内因。主因,内因。增上缘:增上缘:助缘,
18、外缘。助缘,外缘。所缘缘:所缘缘:所缘指外境,外境为人产生认所缘指外境,外境为人产生认识之缘,叫所缘缘。识之缘,叫所缘缘。等无间缘:等无间缘:指心念活动,前念为后念生指心念活动,前念为后念生 起之助缘。起之助缘。心法四缘生,色法二缘生。心法四缘生,色法二缘生。1 1无明无明(贪嗔痴等烦恼)(贪嗔痴等烦恼)2 2行行(造作诸业)(造作诸业)3 3 识识(业识投胎)(业识投胎)4 4 名色名色(但有胎形六根未具)(但有胎形六根未具)5 5六入六入(长成眼等六根人形)(长成眼等六根人形)6 6触触(出胎与外境接触)(出胎与外境接触)7 7 受受 (与外境接触生苦乐感受)(与外境接触生苦乐感受)8 8
19、 爱爱(对境生爱欲)(对境生爱欲)9 9取取(追求造作)(追求造作)10 10 有有(成业因能招未来果报)(成业因能招未来果报)11 11 生生(再受未来五蕴身)(再受未来五蕴身)1212 老死老死(未来之身又渐老而死)(未来之身又渐老而死)7 7,佛教的典籍,佛教的典籍三藏三藏三藏三藏是佛教典籍之统称,按内容划分是佛教典籍之统称,按内容划分为为经藏,律藏,论藏经藏,律藏,论藏。经经是关于修行方法的一类典籍,诠释是关于修行方法的一类典籍,诠释“定学定学”。如。如地藏经地藏经、金刚经金刚经、弥陀经弥陀经、法华经法华经、华华严经严经等,有佛说的,也有佛弟子说等,有佛说的,也有佛弟子说而得到佛陀认可
20、的。而得到佛陀认可的。律律指戒律,是佛教教主与后世祖师规定僧指戒律,是佛教教主与后世祖师规定僧人遵守的一系列行为规范。律典中包括两人遵守的一系列行为规范。律典中包括两方面内容,就是方面内容,就是戒戒与与律。律。戒是戒是个人行为准个人行为准则则,生活中什么应作什么不应作,有一定,生活中什么应作什么不应作,有一定的尺度。的尺度。律是律是团体共住规约,处理团体事团体共住规约,处理团体事务之依据务之依据。戒分为戒分为在家戒在家戒与与出家戒出家戒,在家人受的戒为在家人受的戒为五戒、八戒与菩萨戒(六五戒、八戒与菩萨戒(六重二十八轻)、重二十八轻)、出家人受的戒为出家人受的戒为沙弥戒、比丘戒、菩萨戒沙弥戒、
21、比丘戒、菩萨戒(十重四十八轻)(十重四十八轻)。新出家的沙弥受持十条戒律叫做新出家的沙弥受持十条戒律叫做沙弥戒沙弥戒,二十岁后受的二十岁后受的大戒大戒二百五十条,叫做二百五十条,叫做比比丘戒丘戒,还有,还有十重四十八轻十重四十八轻叫做叫做菩萨戒菩萨戒。沙弥戒,比丘戒,菩萨戒合称为沙弥戒,比丘戒,菩萨戒合称为三坛大三坛大戒。戒。论论就是后代祖师解释佛经或根据佛经中就是后代祖师解释佛经或根据佛经中某一议题进行发挥的书籍。按佛教专业某一议题进行发挥的书籍。按佛教专业术语可以分为术语可以分为“释经论释经论”与与“宗经论宗经论”。如如阿弥陀经白话解阿弥陀经白话解、金刚经讲义金刚经讲义、法华经句解法华经句
22、解、大乘玄论大乘玄论、维摩经玄疏维摩经玄疏等。等。三藏法师三藏法师:佛教中的佛教中的经、律、论经、律、论全部通达称为全部通达称为三藏三藏法师。法师。8,佛教的信,佛教的信仰对像仰对像三宝:三宝:佛、法、僧佛、法、僧称称为三宝。为三宝。佛:佛:就是觉悟就是觉悟宇宙人生真理宇宙人生真理的圣人,如释的圣人,如释迦牟尼佛,阿迦牟尼佛,阿弥陀佛等。弥陀佛等。法:法:是指释迦佛等圣贤所说与著述是指释迦佛等圣贤所说与著述的一切佛教典籍,如的一切佛教典籍,如法华经法华经,金刚经金刚经以及种种律典与论典等。以及种种律典与论典等。僧:僧:就是指传承与弘扬佛法的出家人,就是指传承与弘扬佛法的出家人,出家人中有出家人
23、中有贤圣僧贤圣僧与与凡夫僧凡夫僧之别。之别。贤圣僧:贤圣僧:就是那些修行有一定成就,就是那些修行有一定成就,达到达到“圣位圣位”或或“贤位贤位”的境界的人。的境界的人。如我们近代的如我们近代的弘一法师,太虚大师弘一法师,太虚大师等。等。凡夫僧:凡夫僧:就是修行功夫还不够,还达就是修行功夫还不够,还达不到圣位贤位,还有很多习气毛病的不到圣位贤位,还有很多习气毛病的出家人。出家人。三归三归:归依佛,归依法,归依僧。:归依佛,归依法,归依僧。归依归依:归投依靠的意思。:归投依靠的意思。归依佛归依佛梵语佛陀,华言觉。自觉、觉他,故名梵语佛陀,华言觉。自觉、觉他,故名佛也。佛也。归者,反还之义。谓反邪师
24、,还归者,反还之义。谓反邪师,还事正师也。依者,凭也。凭佛大觉,得事正师也。依者,凭也。凭佛大觉,得出三途及三界生死。故经云:归依于佛,出三途及三界生死。故经云:归依于佛,终不更归依其余外道、天神。终不更归依其余外道、天神。归依法归依法法即轨则之义。谓佛所说,若教若理,法即轨则之义。谓佛所说,若教若理,可为众生修行轨则,故言法也。可为众生修行轨则,故言法也。归者,归者,反邪法,还修正法也。依者,凭佛所反邪法,还修正法也。依者,凭佛所说教法,得出三涂及三界生死。说教法,得出三涂及三界生死。故经故经云:归依于法者,永离于杀害。云:归依于法者,永离于杀害。归依僧归依僧:梵语僧伽,华言和合众,谓出家三
25、梵语僧伽,华言和合众,谓出家三乘之人,其心与佛所说事理之法和合,乘之人,其心与佛所说事理之法和合,故名僧也。故名僧也。归者,反外道邪行之侣,归归者,反外道邪行之侣,归心出家三乘正行之伴也;依者,凭信出心出家三乘正行之伴也;依者,凭信出家正行之伴,得出三涂及三界生死。家正行之伴,得出三涂及三界生死。故故经云:归依于僧者,永不复更归依其余经云:归依于僧者,永不复更归依其余外道。外道。9 9,佛教的伦理思想,佛教的伦理思想佛教伦理思想可分为佛教伦理思想可分为规范伦理规范伦理与与德性伦德性伦理。理。(1 1)规范伦理)规范伦理 “五戒五戒”、“十善十善”、“八关斋八关斋戒戒”、“十戒十戒”、“具足戒具
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