<<论语>>读后感最新7篇.docx
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1、<<论语>>读后感最新7篇读后感篇1 想起以前上学的时候,什么论语庄子在我的眼中都是很浅显的东西,虽然我背会了“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎”、“不在其位,不某其政”“人无远虑,必有近忧”等朗朗上口的句子,可自问心里对这些话的理解却是肤浅的。不经意间听人说起于丹的论语心得很棒,于是就抱着着试试看的态度看了这本书。书中讲了这样一个故事:一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻的特殊精致的佛像,每天都有很多人来佛像前膜拜,而通往这座佛像的台阶,也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成,台阶很不服气对佛像提出抗议,说:我们本是兄弟,凭什么人们踩着我们
2、去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说:由于你只经过了四刀就走上了今日的岗位,而我经过了千刀万剐才成佛一个简洁的故事,使我如梦初醒。做为一个刚迈上自己岗位不久的新老师,总是会想这个可以做那个我也可以做,为什么只让我做这个没意思的工作呢。听了于丹的话,我觉得自己的毛病不能仅仅用年轻气盛来形容,我想更重要的问题是在于我们的心胸还不够宽广,对问题的思考缺乏深度和虚心的态度。我们急于成功而盲目的与他人胡乱对比,总拿自己不如意的地方去和他人顺当对比,不能心平气和的接收他人的辉煌。是啊,佛像能让千万人去膜拜是由于他曾接受了千刀万剐的考验,而作为一名年轻的工作者,我们还有很多阅历等待去积累还有很多技能等着去
3、考验,怎能如此心浮气躁呢?这便是论语心得带给我的思考。 读后感篇2 学校生论语读后感一: 论语记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节。论语成书时间大约在春秋、战国之际,最终的编定者是孔子弟子及其再传弟子。 ?论语的交友观还有很多地方值得挖掘,但有一点好像没有涉及到如何处理一个伴侣群的关系。即,几个人彼此都是伴侣,三五成群。说了这么多论语中的交友观,由于论语主要记载的是孔子的思想,我倒对孔子的伴侣产生了爱好。我想孔子应当有很多伴侣。单就论语来看,我却只找到两处。仅看论语,似乎没有。子曰:莫我知也夫!子贡曰:何为其莫如知子也?子曰:不怨天,不尤
4、人,下学而上达。知我者其天乎!(宪问)退而求其次,孔子的同学中有没有人能充当这一角色呢?有时,师生关系也可到达一种伴侣关系。我不由自主地留意到了颜回和曾参。 三人行,必有我师焉、敏而好学,不耻下问。这是论语六则中给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;后一则告知我们灵敏而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻。三人行,必有我师焉。这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有确定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友。但是正是这样的不耻下问而造就了许多伟人。 读后感篇3 既然我们可以有这么多伴侣,那么伴侣有没
5、有种类之分呢?孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”“和”可视为开放与包涵,“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说,“和”指与不同类型的人交往,“同”是指只与气息相投的人交伴侣。不同类型指得又是什么呢?我觉得“伴侣”这个词事实上很难定义,在很多场合,“伴侣”只是“有用的熟人”的代名词。牵强加以分类,可以以一个个体为中心,从他的主观角度动身,以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度,画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的伴侣,越外围的伴侣,工具性越重。 当然,所谓工具性和认同性只是为了划分便利,在实际中,两者搀杂在一起,很难一刀切。不过,也会有极端状况,假如我们对于一个人
6、毫无感情可言,与他相交只剩利用价值了,我想我们即使称之为伴侣,其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分,客观的现实生活常常让我们与工具性伴侣保持最亲热的关系,而认同性伴侣可能一年也见不了几次面,但两个人的心还是相通的,客观不能,主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种状况。 但是这种划分仍不严密,只考虑了常态、共时的状况。在人生的各个阶段,我们都会结交上述两种伴侣。有的伴侣相伴一生,有的伴侣只解燃眉之急,有的伴侣只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老伴侣,最难忘的是在人生的关键时刻消逝的,又不能永久在一起的伴侣。这虽然是人生憾事,话又说回来,我们也不必刻意去保持联系。由于情感的相
7、投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美,我和他不行能在每一方面都取得一种和谐,该散就散,回忆有时更加奇妙。 所以子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”(子罕)再进一步说,假如我们能欣赏他人异于己的地方,那和他们交伴侣也不是件困难的事。这一点与认同感并不冲突。接受甚至欣赏异己,便意味着从反面认同了对方的“异”,从“异”中求得了“同”,达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。假如说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同,那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比冲突的双方,缺少
8、任何一方,另一方都将失去存在的价值。 读后感篇4 ?论语是我国儒家思想的前年经典绝学,是一部记载孔子及其弟子言行的书,其中大多是孔子回答弟子们的提问后所做的记录;有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题;还有一部分没有问题,只是记录孔子的一些言论。因此,论语中记载的言论涉及方方面面,充分反映了儒家思想的精髓,其中的很多思想至今对我们的言行都有很好的指导意义。 例如在“温故而知新,可以为师矣”这句话中,孔子告知我们如何正确对待已经学过的学问;在“学而不思则罔,思而不学则殆”这句话中,我们知道读书而不思考就会茫然无所知,只空想而不读书就必定会产生怀疑等等。 然而,假如我们仔细阅读了论语,除了
9、那些我们都很生疏的千古名句之外,我们还会找到一些能够反映时代背景的语句。 例如:“自行束修以上,我未尝无诲焉。”它的意思是:同学主动带一束肉干来见我,我是不会不教他的。我认为,当今社会的师生关系融洽,同学敬重老师,老师疼惜同学,这些都不需要物质来衡量的,而在孔子生活的那个年月,同学要送礼才可以得到老师的赐教,这足以反映出当时封建社会的腐朽。 再如:“朝,于下大夫言侃侃如也;与上大夫言,誾誾如也;君在,踧踖如也,与与如也。”意思是说,孔子上朝的时候,与下大夫说话,侃侃而谈,从容不迫;与上大夫说话,态度和悦;君子在场时,说话局促担忧。从中可以看出,孔子和不同等级的人说话态度明显不同,他的做法与当今
10、以人为本、和谐社会是不相符的,充分说明孔子所处时代是一个等级分明的时代。 此外,从“伴侣之馈,虽车马,非祭肉,不拜。”(意思是说伴侣送的礼物假如只有车马,没有祭肉,孔子也不会行拜礼)中,我们可以很清楚地看到,当时的人们很重视祭祀祖先,即使别人送再多的东西,假如没有祭肉,仆人也不会兴奋等。 当然,虽然在论语中,我们看到了一些带有明显时代颜色,透露出封建社会的腐败气息的言论,但从整体上看,它带给我们更多的是做人做事的原则、治家治国道理,使我们受益匪浅。因此,它仍是一本好书,孔子也毫无疑问是中华民族最宏大的思想家、教育家之一。 读后感篇5 在现在社会中,所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远,圣贤与经典
11、也慢慢模糊,纷繁世界的庸俗烦琐和思想的珍贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典,以经典诠释才智,把两千多年前的论语用一个现代人对社会,对生活,对人生的感悟演绎出来,灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界,催生而出的是一种纯粹的乐观的态度,是道德品性、情感才智的升华。读于丹说论语,让我领悟到的就是这样一种才智,是对自己的得失缺憾的正确对待,是对身边伴侣的理智看待,是一种心态,一种融入在现在社会中的理性道德。 “每个人的一生中都难免有缺憾和不如意,或许我们无力转变这个事实,而我们可以转变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们叙述的论语的精华之一,就是告知我们,如何用平和的心态来对待生活
12、中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的圆满,不要纠缠在里面,一遍遍地问天问地,这样只能加重你的苦痛。其次个态度是,要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个圆满。一种圆满,可以被放得很大很大,放大圆满的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说:“假如你由于错过太阳而哭泣,那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处,并通过自己的努力去弥补这种不足,这就是论语告知我们对待生活缺憾的态度。 人们常说,在家靠父母,出门靠伴侣。社会环境中伴侣是最重要的,从你的伴侣身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的伴侣直接反映他是一个什么样的为人,好伴侣就是一本书,他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚,
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