堪舆术-北大未名BBS.ppt
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1、第四讲第四讲 北京的建筑文化北京的建筑文化 中国建筑的中国建筑的“魂魄魂魄”“易易”文化文化 易易是众经之首,易道广大,无所不包。是众经之首,易道广大,无所不包。易有易有“简易、变易、不易简易、变易、不易”等意。等意。能变出万有、万物、万事的客观规律是不变能变出万有、万物、万事的客观规律是不变的。的。中国文化追求和谐,天人合一,道法自中国文化追求和谐,天人合一,道法自然。如外然。如外“安安”内内“和和”,人和人、自然、,人和人、自然、社会和谐相处。社会和谐相处。易经易经和和易传易传世界三大经典之首,世界三大经典之首,吠陀吠陀和和圣经圣经德国数学家哲学家莱布尼茨德国数学家哲学家莱布尼茨“它与我的
2、二元算术如它与我的二元算术如此吻合,此吻合,这个算术提供了计算于千变万化数目的这个算术提供了计算于千变万化数目的最简便的方式最简便的方式”易学三家周礼 太卜记载三易“一曰连山,二曰归藏,三曰周易”分别形成与夏 商 周太极生两仪 两仪生四象四象生八卦 衍生六十四卦 不知易者不得入阁;不读易者不可为将相阴阳爻符号的起源阴阳爻符号的起源绳结说绳结说竹节说竹节说 蓍茎说蓍茎说南根女阴说南根女阴说奇数偶数说奇数偶数说易经的大智慧易经的大智慧 十个思维1.简易思维简易思维 用最简单的思维解释复杂的现象“乾以易知 坤以简能”非逻辑思维 多向度不甚科学2.整分思维整分思维 整体思维为主 日月为天,山水为地 男
3、女为人,天人合一 强调统一 和谐 稳定3.变异思维变异思维 生生不息 否极泰来 不一定今胜昔(自然环境破坏)4.顺势思维顺势思维 顺其自然 不能强行超越 按规律办事 人在天地之间 老子无为而治5.实践思维实践思维 易经不是消遣书 通天下之志 定天下之世 断天下之疑 不要纠缠理论定义是非 政策不能十全十美 鱼与熊掌不可兼得 中西体制各有优劣 全局长远发展6.中正思维中正思维 核心价值观 中和 持中 中庸 不偏不倚 阴阳协调 公平 公开 公正 正名正身正法 各在其位 各谋其政 正之以法 7.阴阳合一阴阳合一 互补思维 天地阴阳刚柔男女 合德才能和谐 润之以风雨 8.渐变思维渐变思维 反对极端 乾龙
4、 潜龙 现 惕 跃 飞 亢龙有悔 阶段性成长 9.主从和平等思维主从和平等思维 有主有从 天主地从 君主臣从 男主女从 不是绝对 10.模糊思维模糊思维 易的核心概念道道 说不清 只可意会 非常道 既包括已知 还包括未知 “道生一,一生二,三生万物”社会科学不能太精确 所以不争论 姓资姓社 唯物唯心易经易经管理思想:管理思想:经邦济世进取与忧患同步的天下治理原则:进取与忧患同步的天下治理原则:“革故鼎革故鼎新新”的创新立场的创新立场崇德与广业并重的整体利益原则:崇德与广业并重的整体利益原则:”以人为以人为本的本的”人文精神人文精神备物与聚人兼顾的均衡发展原则:备物与聚人兼顾的均衡发展原则:“自
5、强不自强不息息”的主体意识的主体意识自强与合众结合的人际和谐原则:自强与合众结合的人际和谐原则:“同人于同人于野野”的群体观念的群体观念 阴阳鱼 太极图中华商道中华商道-中华智慧管理体系中华智慧管理体系 李伯淳著李伯淳著 中国经济出版社中国经济出版社 2006阴性阴性 保持保持 监守监守 维护维护 平稳平稳 消亡消亡 守旧守旧 无为而无为而治治 固守其本固守其本 核心理念核心理念阳性阳性 发展发展 变革变革 出击出击 整顿整顿 扩张扩张 冲刺冲刺 创新创新 永变为纲永变为纲 与时惧进与时惧进美吉姆 柯林斯 著基业常青 中有多个太极图阴阳磨合阴阳磨合 不一定非得对抗不一定非得对抗 转化转化易理与
6、环境地理学的结合 风水学的起源风水学的起源 认地比识天难认地比识天难 古今同理古今同理形成形成 易传易传 系辞系辞管子管子 水地篇水地篇”地中生气地中生气”地气流动地气流动”流派:江西派(形法派流派:江西派(形法派 形势派)重视山川形形势派)重视山川形势势 创出龙创出龙 砂砂 水水 穴穴 向等几大纲目向等几大纲目宗庙派宗庙派(卦理派(卦理派 理气派)取八卦五行以测理气派)取八卦五行以测定生克定生克 繁琐化繁琐化 神秘化神秘化 幽僻化幽僻化 颇复杂颇复杂三原则:三原则:天人合一天人合一 阴阳平衡阴阳平衡 五行生克五行生克风风 水水 的的 内内 涵涵即相地术、堪舆术、形法术、相宅术、青鸟术、青即相
7、地术、堪舆术、形法术、相宅术、青鸟术、青囊术。囊术。研究对象是阴阳宅研究对象是阴阳宅 藏风聚气藏风聚气讲究趋吉避凶。讲究趋吉避凶。“宅,择也,择吉地而营之也宅,择也,择吉地而营之也”讲讲究返朴归真,究返朴归真,经略、觅龙、察砂、观水、点经略、觅龙、察砂、观水、点 穴、定向、补救。穴、定向、补救。如:如:山顶洞人的山顶洞人的“上室上室”、“下室下室”、“下窖下窖”;北京城的北京城的“前有照,后有靠前有照,后有靠”的布局设计。的布局设计。北京城市布局中的易理选址 中国地理大势 昆仑山脉东延龙脉和海湾唐代杨益“真天子都会 形胜甲天下”宋代朱熹“冀都正天地中间,好个大风水 ”元大都堪舆规划 上克前朝
8、选水源确定中心点 觅龙脉确定中轴线 城垣和城门 名称 敬天法祖 左祖右社 八旗布防 体现生克紫禁城与周易、五行紫禁城与周易、五行我们的祖先认为,宇宙的万事万物都可以分为阴、阳对立的两个方面,如昼与夜、生与死、男与女、大与小、刚与柔等,而周易是论述阴阳思想的原典。以十字轴区分阴阳,皇帝祭祀昊天上帝的天坛在城南,祭祀地神的地坛在城北。此外,祭祀日神的日坛在城东,祭祀月神的月坛在城西,这是因为古人把月亮称为太阴,与太阳阴阳相对的缘故。北京城的规划首先要确定中轴线刘秉忠、郭守敬以正门刘秉忠、郭守敬以正门“丽正门丽正门”与门外第与门外第三桥南一树为基础,定出中央子午线。三桥南一树为基础,定出中央子午线。
9、北京城的设计,以南北方向的中轴线与东西北京城的设计,以南北方向的中轴线与东西方向的线垂直相交,构成了布局的基准。以方向的线垂直相交,构成了布局的基准。以中轴线为基准,东方为阳,西方为阴,以中中轴线为基准,东方为阳,西方为阴,以中轴线的东西垂线为界,则前面(南面)为阳,轴线的东西垂线为界,则前面(南面)为阳,后面(北面)为阴。宫城建在城的中心。元后面(北面)为阴。宫城建在城的中心。元大都的营建,是按照大都的营建,是按照周礼周礼周礼周礼有有“左祖右社左祖右社”:左前方为太庙,右前方为左前方为太庙,右前方为社稷坛。太庙是国庙,是帝王率领群臣祭祀列祖列社稷坛。太庙是国庙,是帝王率领群臣祭祀列祖列宗的地
10、方,人属阳,所以太庙设在中轴线的左侧。宗的地方,人属阳,所以太庙设在中轴线的左侧。社稷是帝王祭祀土地神的地方,地与天相对,属阴,社稷是帝王祭祀土地神的地方,地与天相对,属阴,所以设在中轴线的右侧。所以设在中轴线的右侧。“前朝后廷前朝后廷”:宫城的前半部分,是帝王朝见百官,宫城的前半部分,是帝王朝见百官,处理国事的地方。宫城的后半部分,是后妃的生活处理国事的地方。宫城的后半部分,是后妃的生活区。根据区。根据周礼周礼的设计,天子与后,是人类的阴、的设计,天子与后,是人类的阴、阳的代表。所以天子为阳,南面而治理朝政,后为阳的代表。所以天子为阳,南面而治理朝政,后为阴,主后宫事阴,主后宫事.紫禁城前后
11、两大部分前一部分以太和、中和、保和三大殿为主体,文华、武英两前一部分以太和、中和、保和三大殿为主体,文华、武英两殿为侧翼,称为前朝,是举行盛大典礼和议政的场所。后一殿为侧翼,称为前朝,是举行盛大典礼和议政的场所。后一部分以乾清宫、坤宁宫、交泰殿及东西六宫为中心,以宁寿部分以乾清宫、坤宁宫、交泰殿及东西六宫为中心,以宁寿宫和慈宁宫为两翼,称为内廷。宫和慈宁宫为两翼,称为内廷。以太和殿为中心,左右再分阴阳。太和殿的左侧为文楼(体以太和殿为中心,左右再分阴阳。太和殿的左侧为文楼(体仁阁)、右侧为武楼(弘义阁)。朝见百官时,太和殿前的仁阁)、右侧为武楼(弘义阁)。朝见百官时,太和殿前的广场,左边是文官
12、的站跪之位,右边是武官的站跪之位。再广场,左边是文官的站跪之位,右边是武官的站跪之位。再向前,左边是文华殿,右边是武英殿。向前,左边是文华殿,右边是武英殿。天安门的左侧是龙门(左青龙),每年科举中榜的状元等,天安门的左侧是龙门(左青龙),每年科举中榜的状元等,骑马从龙门出发游街;右侧是虎门(右白虎),每年秋决的骑马从龙门出发游街;右侧是虎门(右白虎),每年秋决的罪犯从这里押解菜市口行刑罪犯从这里押解菜市口行刑 在紫禁城建筑的结构上,也处处体现阴阳之别。前在紫禁城建筑的结构上,也处处体现阴阳之别。前朝的帝王君临天下之处,所以布局疏朗,气势雄伟,朝的帝王君临天下之处,所以布局疏朗,气势雄伟,展现阳
13、刚之美。建筑的数量都是单数,太和殿与文展现阳刚之美。建筑的数量都是单数,太和殿与文华阁、武英殿鼎足而三;太和殿之前有太和门、午华阁、武英殿鼎足而三;太和殿之前有太和门、午门、端门、天安门、大清门等五门,形成外朝、中门、端门、天安门、大清门等五门,形成外朝、中朝、内朝等三朝;踏跺多用奇数,如太和殿的丹陛朝、内朝等三朝;踏跺多用奇数,如太和殿的丹陛为三层,每层九级。为三层,每层九级。易易乾卦乾卦:“九五,飞龙在天,利见大人。九五,飞龙在天,利见大人。”术数家认为是人君的象征,后因称帝位为术数家认为是人君的象征,后因称帝位为“九五之九五之尊尊”,因而中轴线上的城门,门洞都是五个,门钉,因而中轴线上的
14、城门,门洞都是五个,门钉的数目,纵横都是九。皇帝用的大殿都是面阔九间,的数目,纵横都是九。皇帝用的大殿都是面阔九间,进深五间。进深五间。与前朝相反,后朝的寝宫布局严谨,建筑细与前朝相反,后朝的寝宫布局严谨,建筑细密玲珑,装修纤巧精美,展现阴柔之美。建密玲珑,装修纤巧精美,展现阴柔之美。建筑的布局都是双数,如东六宫,西六宫;踏筑的布局都是双数,如东六宫,西六宫;踏垛等都用双数。垛等都用双数。五行思想在故宫的建筑布局中也有充分的体五行思想在故宫的建筑布局中也有充分的体现。前朝的三大殿中,中和殿用四角攒尖的现。前朝的三大殿中,中和殿用四角攒尖的形式,而没有采用太和殿与保和殿的样式。形式,而没有采用太
15、和殿与保和殿的样式。这样做,是为了避免雷同,力求建筑形式的这样做,是为了避免雷同,力求建筑形式的变化,以取得美学的效果,同时也含有很深变化,以取得美学的效果,同时也含有很深的寓意。在前三殿的周边,都用汉白玉围砌的寓意。在前三殿的周边,都用汉白玉围砌成台阶,从而勾勒出一个巨大的成台阶,从而勾勒出一个巨大的“土土”字。字。根据五行说的理论,中央土在天下之中,是根据五行说的理论,中央土在天下之中,是天子所居之处。天子所居之处。故故宫宫鸟鸟瞰瞰图图三大殿东面的三所,是皇太子所居。东方属木,青三大殿东面的三所,是皇太子所居。东方属木,青色,所以屋顶用绿色琉璃瓦,号称色,所以屋顶用绿色琉璃瓦,号称“青宫青
16、宫”。紫禁城内的内河之水引自西山,西方属金,故称金紫禁城内的内河之水引自西山,西方属金,故称金水河。水河。南方属火,色红,所以午门彩画用红色。南方属火,色红,所以午门彩画用红色。紫禁城北面的御花园有紫禁城北面的御花园有“天一门天一门”,取,取“天一生水天一生水”之义,故墙体为黑色,并与五行中的北方水位对之义,故墙体为黑色,并与五行中的北方水位对应。应。文渊阁的墙本应为红色,红代表五行之火,因为此处文渊阁的墙本应为红色,红代表五行之火,因为此处是藏书楼,忌火,所以用代表水的黑色。是藏书楼,忌火,所以用代表水的黑色。钦安殿是紫禁城最北端的大殿,北面正中的石栏板钦安殿是紫禁城最北端的大殿,北面正中的
17、石栏板用水纹雕饰,也暗含有北方水位的意思。用水纹雕饰,也暗含有北方水位的意思。故宫建筑物的命名前三殿中的太和殿、中和殿、保和殿,就直接取自周易。易乾卦说:“保合大利乃利贞。”意思是说,由于能保安合会大利之道,于是能利贞于万物。朱熹解释为阴阳会和、冲和的元气。即万物的“太和元气”,犹如万物眠伏状态,静保元气,以利守正而重萌生机。所以将天子听朝的建筑称为“太和殿”。保和殿得名于保和殿得名于乾卦乾卦彖传:彖传:“保合太和乃保合太和乃利贞。利贞。”是保有太和之气的意思。中和殿得是保有太和之气的意思。中和殿得名于儒家的经典名于儒家的经典中庸中庸:“喜怒哀乐之未喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。发谓
18、之中,发而皆中节谓之和。”从学理上从学理上讲,太和是天道,中和是人道,两者有对应讲,太和是天道,中和是人道,两者有对应的关系。儒家中庸之道,能致中和,则无事的关系。儒家中庸之道,能致中和,则无事不达于和谐的境界不达于和谐的境界。后三殿也是如此乾清宫,取乾清宫,取周易周易乾卦乾卦,乾为八卦之首,象天、,乾为八卦之首,象天、象君、象阳。阳清阴浊。清气上升为天,浊气下沉象君、象阳。阳清阴浊。清气上升为天,浊气下沉为地。所以把皇帝处理内务的寝宫称为乾清宫。为地。所以把皇帝处理内务的寝宫称为乾清宫。交泰殿在乾清宫与坤宁宫之间。交泰殿在乾清宫与坤宁宫之间。易易泰卦泰卦:“天地交,泰。天地交,泰。”注:注:
19、“泰者,物大通之时也。泰者,物大通之时也。”交交泰,指天地之气融合贯通,生养万物,物得大通,泰,指天地之气融合贯通,生养万物,物得大通,故曰泰。故曰泰。坤宁宫取坤卦。坤宁宫取坤卦。坤是八卦中与乾卦对应的卦,象地、坤是八卦中与乾卦对应的卦,象地、象后、象阴。象后、象阴。易易系辞上系辞上:“天尊地卑,乾坤天尊地卑,乾坤定矣。定矣。”“乾道成男,坤道成女。乾道成男,坤道成女。”所以把皇后的所以把皇后的寝宫称为坤宁宫。寝宫称为坤宁宫。坤宁宫吃白煮肉阴中之阴阴中之阴 萨满教祭神萨满教祭神 释迦牟尼释迦牟尼 关云长关云长 蒙古神等蒙古神等15种种杀猪杀猪 进糕进糕 进酒进酒 吃肉吃肉东间大婚洞房东间大婚洞
20、房 住过新婚的住过新婚的 康熙康熙 同治同治 光绪光绪 宣统宣统东北三大怪东北三大怪:姑娘叼个大烟袋姑娘叼个大烟袋;窗户纸糊在外窗户纸糊在外 养个孩子吊起来养个孩子吊起来问问 题题 故宫的门海是为救火的吗?故宫的门海是为救火的吗?太和殿广场为何不种树?太和殿广场为何不种树?御花园御花园 钦安殿钦安殿 天一门天一门 四神祠是哪四神四神祠是哪四神?我对我对“一塔湖图一塔湖图”新的理解新的理解博雅塔雄健挺拔,体现着北大人自强不息的博雅塔雄健挺拔,体现着北大人自强不息的阳刚之气,阳刚之气,未名湖柔波荡漾,象征着北大厚德载物的阴未名湖柔波荡漾,象征着北大厚德载物的阴柔之美。柔之美。塔和湖,一纵一横,一刚
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