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1、 大学大学 大学校训中的大学校训中的大学大学格言格言 河南大学明德,新民,止于至善明德,新民,止于至善Add your title 厦门大学自强不息,止于至善自强不息,止于至善Add your title 东南大学 止于至善止于至善 香港大学 明德格物明德格物河南理工大学河南理工大学明德任责明德任责提提纲纲一、一、大学大学的来源的来源三、大学的定义三、大学的定义二、二、大学大学的作者的作者四、四、大学大学节选讲解节选讲解(翻译)翻译)六、思考与练习六、思考与练习五、三纲八目的理解五、三纲八目的理解一、大学来源到了到了唐代唐代,韩愈、李翱韩愈、李翱从维护儒家的所谓从维护儒家的所谓“道统道统”出发
2、,十分推崇这两篇文章,把它和出发,十分推崇这两篇文章,把它和论语论语、孟子孟子相提并论。相提并论。到了到了宋代宋代,程颢、程颐程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。更是竭力推崇这两篇文章。大学大学大学大学中庸中庸中庸中庸本为本为本为本为小戴礼记小戴礼记小戴礼记小戴礼记中的一章中的一章中的一章中的一章南宋以前没有单独刊行过南宋以前没有单独刊行过南宋以前没有单独刊行过南宋以前没有单独刊行过南宋南宋的的朱熹朱熹继承了二程的思想,也竭力推崇继承了二程的思想,也竭力推崇大大学学和和中庸中庸。在在二程和朱熹二程和朱熹看来:看来:大学大学:“初学入德之门初学入德之门”中庸中庸:“孔门传授心法孔门传授心法”所以把
3、它们从所以把它们从礼记礼记一书中提取出来,作为单一书中提取出来,作为单行本刊印。并且和行本刊印。并且和论语论语、孟子孟子并列在一并列在一起称为起称为“四书四书”。在经历在经历宋、元宋、元以后,以后,大学大学就成为学校官定的就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。教科书和科举考试的必读书。13121110987654321春秋春秋仪礼仪礼周易周易尚书尚书诗经诗经公羊传公羊传谷梁传谷梁传左氏传左氏传 孟子孟子汉武帝初唐唐文宗宋仁宗 416卷147560字 周易周易 尚书尚书 诗经诗经 周礼周礼 礼记礼记 仪礼仪礼公羊传公羊传谷梁传谷梁传左氏传左氏传 周礼周礼 仪礼仪礼 礼记礼记 周易周易 尚书尚
4、书 诗经诗经 孝经孝经 论语论语 尔雅尔雅公羊传公羊传谷梁传谷梁传左氏传左氏传 周礼周礼 仪礼仪礼 礼记礼记 周易周易 尚书尚书 诗经诗经孝经孝经论语论语尔雅尔雅知识链接知识链接十三经十三经二、二、大学大学的作者的作者(1 1)汉唐诸儒无说。)汉唐诸儒无说。(2 2)朱熹整理)朱熹整理大学大学时:时:“经经”一章一章:“经经”是是基本的观点基本的观点 “传传”十章十章:“传传”则是对则是对“经经”的解释、阐述的解释、阐述 “经经”一章作者一章作者:盖:盖孔子孔子之言而曾子述之。之言而曾子述之。“传传”十章作者十章作者:则:则曾子曾子之意而门人记之也。之意而门人记之也。此论朱熹未提供证据,殆据程
5、子(程颐)之说,此论朱熹未提供证据,殆据程子(程颐)之说,从思想演进的观点,而推论及之也,并未有从思想演进的观点,而推论及之也,并未有其他其他客观客观的证据,所以清人屡加驳难。的证据,所以清人屡加驳难。孔子孔子孔子孔子曾子曾子曾子曾子(3 3)2020世纪世纪3030年代初期许多学者认为是年代初期许多学者认为是秦汉之际秦汉之际儒者儒者所作。所作。(4)4)张岱年张岱年说:说:“大学大学强调强调齐家齐家、治国治国、平天下平天下,其所谓家指,其所谓家指大夫大夫之家,不是一般家庭之家,不是一般家庭之家。这里反映的是诸侯纷争、大夫专权的局面,之家。这里反映的是诸侯纷争、大夫专权的局面,这是这是战国时期
6、战国时期的情况,不是的情况,不是秦汉时期秦汉时期的情况。所以,的情况。所以,从这点看,从这点看,大学大学应是应是战国时期战国时期儒家的著作。儒家的著作。”参看(参看(中国哲学史史料学中国哲学史史料学第第8383页)页)三、三、“大学大学”的定义的定义“大学大学”一词包含三种意思:一词包含三种意思:(1 1)指成人所受的教育指成人所受的教育。与。与“小学小学”相对而得名。相对而得名。古代把童子所接受的启蒙教育称为古代把童子所接受的启蒙教育称为“小学小学”,而,而把成人所受的高等教育称为把成人所受的高等教育称为“大学大学”。(2 2)大人之学大人之学。“大人大人”与与“小人小人”相对而言,相对而言
7、,“大人大人”指贵族,指贵族,“小人小人”指一般平民。大人享有指一般平民。大人享有受教育的权利,小人则没有。受教育的权利,小人则没有。(3 3)大觉大觉。“大觉大觉”是佛教用语,有自觉和觉他两是佛教用语,有自觉和觉他两层意思。层意思。第一种最接近第一种最接近大学大学的原旨,所以朱熹加的原旨,所以朱熹加以采用。以采用。古人八岁入小学,学习古人八岁入小学,学习“洒扫应对进退,礼、洒扫应对进退,礼、乐、射、御、书、数乐、射、御、书、数”等文化基础知识和礼等文化基础知识和礼节;节;十五岁入大学,学习十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学伦理、政治、哲学等等“穷理正心,修己治人穷理正心,修己治人”的学问。的
8、学问。四、大学讲解 大学之道,在大学之道,在明明明德明德,在,在亲亲民民,在,在止于至善止于至善。大学的目的大学的目的大 学译文译文:大学的宗旨,在于彰明人们光大学的宗旨,在于彰明人们光大学的宗旨,在于彰明人们光大学的宗旨,在于彰明人们光明的德行,在于教育人们亲爱人民,在明的德行,在于教育人们亲爱人民,在明的德行,在于教育人们亲爱人民,在明的德行,在于教育人们亲爱人民,在于使人们达到至善的目标。于使人们达到至善的目标。于使人们达到至善的目标。于使人们达到至善的目标。大 学 知止而后有定,定而后能静,静而后知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有能安,安而后能虑,虑而后
9、能得。物有本本末末,事有终始,知所先后,则近道矣。,事有终始,知所先后,则近道矣。接近大学之道的方法接近大学之道的方法大 学译文译文译文译文:知道应该达到的目标,然后才能有确定知道应该达到的目标,然后才能有确定知道应该达到的目标,然后才能有确定知道应该达到的目标,然后才能有确定的志向,有了确定的志向,然后才能心静,心静的志向,有了确定的志向,然后才能心静,心静的志向,有了确定的志向,然后才能心静,心静的志向,有了确定的志向,然后才能心静,心静然后才能神安,神安然后才能周详的思虑,思虑然后才能神安,神安然后才能周详的思虑,思虑然后才能神安,神安然后才能周详的思虑,思虑然后才能神安,神安然后才能周
10、详的思虑,思虑周详然后才能处事得宜。凡物都有本有末,凡事周详然后才能处事得宜。凡物都有本有末,凡事周详然后才能处事得宜。凡物都有本有末,凡事周详然后才能处事得宜。凡物都有本有末,凡事都有始有终,知道事物的次序,就接近大道了。都有始有终,知道事物的次序,就接近大道了。都有始有终,知道事物的次序,就接近大道了。都有始有终,知道事物的次序,就接近大道了。大 学 古之欲古之欲古之欲古之欲明明德于天下明明德于天下明明德于天下明明德于天下者,先者,先者,先者,先治其国治其国治其国治其国;欲治其国者,先欲治其国者,先欲治其国者,先欲治其国者,先齐其家齐其家齐其家齐其家;欲齐其家者,;欲齐其家者,;欲齐其家者
11、,;欲齐其家者,先先先先修其身修其身修其身修其身;欲修其身者,先;欲修其身者,先;欲修其身者,先;欲修其身者,先正其心正其心正其心正其心;欲;欲;欲;欲正其心者,先正其心者,先正其心者,先正其心者,先诚其意诚其意诚其意诚其意;欲诚其意者,先;欲诚其意者,先;欲诚其意者,先;欲诚其意者,先致其知致其知致其知致其知;致知在;致知在;致知在;致知在格物格物格物格物。大 学译文:译文:译文:译文:古代有想要彰明光明德性于天下的人,古代有想要彰明光明德性于天下的人,古代有想要彰明光明德性于天下的人,古代有想要彰明光明德性于天下的人,先要治理好自己的国家,想要治理好自己的国先要治理好自己的国家,想要治理好
12、自己的国先要治理好自己的国家,想要治理好自己的国先要治理好自己的国家,想要治理好自己的国家,先要整顿好自己的家庭,想要整顿好自己家,先要整顿好自己的家庭,想要整顿好自己家,先要整顿好自己的家庭,想要整顿好自己家,先要整顿好自己的家庭,想要整顿好自己的家庭,先要修养自身,想要修养自身,先要的家庭,先要修养自身,想要修养自身,先要的家庭,先要修养自身,想要修养自身,先要的家庭,先要修养自身,想要修养自身,先要端正自心;想要端正自心,先要诚实自己的意端正自心;想要端正自心,先要诚实自己的意端正自心;想要端正自心,先要诚实自己的意端正自心;想要端正自心,先要诚实自己的意念;想要诚实自己的意念,先要获得
13、知识;获念;想要诚实自己的意念,先要获得知识;获念;想要诚实自己的意念,先要获得知识;获念;想要诚实自己的意念,先要获得知识;获得知识就在于推究事物的原理。得知识就在于推究事物的原理。得知识就在于推究事物的原理。得知识就在于推究事物的原理。大 学 物格物格物格物格而后而后而后而后知至知至知至知至;知至而后;知至而后;知至而后;知至而后意诚意诚意诚意诚;意;意;意;意诚而后诚而后诚而后诚而后心正心正心正心正;心正而后;心正而后;心正而后;心正而后身修身修身修身修;身修而后;身修而后;身修而后;身修而后家齐家齐家齐家齐;家齐而后;家齐而后;家齐而后;家齐而后国治国治国治国治;国治而后;国治而后;国
14、治而后;国治而后天下平天下平天下平天下平。自天子以至于庶人,一是皆以自天子以至于庶人,一是皆以自天子以至于庶人,一是皆以自天子以至于庶人,一是皆以修身修身修身修身为本。为本。为本。为本。大 学译文:译文:译文:译文:推究了事物的原理才能得到真知,得推究了事物的原理才能得到真知,得推究了事物的原理才能得到真知,得推究了事物的原理才能得到真知,得到真知然后才能意念诚实,意念诚实然后才能到真知然后才能意念诚实,意念诚实然后才能到真知然后才能意念诚实,意念诚实然后才能到真知然后才能意念诚实,意念诚实然后才能心正,心正然后才能提高自身修养,提高了自心正,心正然后才能提高自身修养,提高了自心正,心正然后才
15、能提高自身修养,提高了自心正,心正然后才能提高自身修养,提高了自身修养然后才能整顿好家庭,家庭整顿好了然身修养然后才能整顿好家庭,家庭整顿好了然身修养然后才能整顿好家庭,家庭整顿好了然身修养然后才能整顿好家庭,家庭整顿好了然后才能治理好国家,国家治理好了然后才能使后才能治理好国家,国家治理好了然后才能使后才能治理好国家,国家治理好了然后才能使后才能治理好国家,国家治理好了然后才能使天下太平。天下太平。天下太平。天下太平。大 学 其本乱而末治者,否矣。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!未之有也!结结 论论大大 学学止于至善止于至善止于至善止于至善
16、 明明明明 德德德德新新新新 民民民民大学大学大学大学三纲八目结构图三纲八目结构图三纲八目结构图三纲八目结构图正正正正心心心心格格格格物物物物致致致致知知知知诚诚意意意意修修修修身身身身齐齐家家家家治治治治国国国国平平平平天天天天下下下下大大 学学禮禮 大学大学大学大学原本是原本是原本是原本是礼记礼记礼记礼记中的一篇。中的一篇。中的一篇。中的一篇。大大 学学 礼的功能:分别等级礼的功能:分别等级礼的功能:分别等级礼的功能:分别等级 平天下平天下平天下平天下治国治国治国治国齐家齐家齐家齐家修身修身修身修身禮禮天子天子诸侯诸侯大夫大夫 士士士士庶人庶人大宗大宗大宗大宗小宗小宗小宗小宗大宗大宗大宗大
17、宗小宗小宗小宗小宗大宗大宗大宗大宗小宗小宗小宗小宗 大宗大宗大宗大宗小宗小宗小宗小宗大大 学学地地地地地地势坤,君子以厚德载物势坤,君子以厚德载物势坤,君子以厚德载物势坤,君子以厚德载物(易易易易 坤坤坤坤象传)象传)象传)象传)天天天天天天行健,君子以自强不息行健,君子以自强不息行健,君子以自强不息行健,君子以自强不息(易易易易 乾乾乾乾象传)象传)象传)象传)格,至也。物,犹事也。格,至也。物,犹事也。格,至也。物,犹事也。格,至也。物,犹事也。穷至事物穷至事物穷至事物穷至事物之理,欲其极处无不到也。(朱熹注)之理,欲其极处无不到也。(朱熹注)之理,欲其极处无不到也。(朱熹注)之理,欲其极
18、处无不到也。(朱熹注)格格格格 物物物物大大 学学地地地势坤地势坤地势坤地势坤,君子以,君子以,君子以,君子以厚德载物厚德载物厚德载物厚德载物(易易易易 坤坤坤坤象传)象传)象传)象传)天天天行健天行健天行健天行健,君子以,君子以,君子以,君子以自强不息自强不息自强不息自强不息(易易易易 乾乾乾乾象传)象传)象传)象传)所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其物而穷其物而穷其物而穷其理理理理也。(朱熹补也。(朱熹补也。(朱熹补也。(朱熹补大学大学大学大学传)传)传)传)致致致致 知知
19、知知色,此之谓自谦,故君子必色,此之谓自谦,故君子必色,此之谓自谦,故君子必色,此之谓自谦,故君子必慎慎慎慎大大 学学 所谓诚其意者:毋自欺也,如所谓诚其意者:毋自欺也,如所谓诚其意者:毋自欺也,如所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必君子必君子必君子必慎其独慎其独慎其独慎其独也!(也!(也!(也!(大学大学大学大学传)传)传)传)杨震杨震杨震杨震“四知四知四知四知”诚诚诚诚 意意意意大大 学学 所谓修身在正其心者,身所谓修身在正其心者,身所谓修身在正其心者,身所谓修身在正
20、其心者,身有所有所有所有所忿懥忿懥忿懥忿懥,则不得其正;有所,则不得其正;有所,则不得其正;有所,则不得其正;有所恐惧恐惧恐惧恐惧,则不得其正;有所,则不得其正;有所,则不得其正;有所,则不得其正;有所好乐好乐好乐好乐,则不得其正;有所则不得其正;有所则不得其正;有所则不得其正;有所忧患忧患忧患忧患,则不,则不,则不,则不得其正。(得其正。(得其正。(得其正。(大学大学大学大学传)传)传)传)正正正正 心心心心 阮籍丧母阮籍丧母阮籍丧母阮籍丧母大大 学学 士士士士不可以不弘毅,任重而道不可以不弘毅,任重而道不可以不弘毅,任重而道不可以不弘毅,任重而道远。(远。(远。(远。(论语论语论语论语 泰
21、伯泰伯泰伯泰伯曾子曰)曾子曰)曾子曰)曾子曰)自自自自天子天子天子天子以至于以至于以至于以至于庶人庶人庶人庶人,一是,一是,一是,一是皆以修身为本。(皆以修身为本。(皆以修身为本。(皆以修身为本。(大学大学大学大学)修修修修 身身身身大大 学学文化贵族之没落者平民之获得知识才艺者 战 国 士 阶 层西周春秋,士是贵族的最低等级战国时代,士是一个流动的阶层 凡有一德一艺者皆可称士大大 学学 “家家家家”指居所,引申指居所,引申指居所,引申指居所,引申为大夫及其家族或封地;为大夫及其家族或封地;为大夫及其家族或封地;为大夫及其家族或封地;后指家族。后指家族。后指家族。后指家族。齐齐齐齐 家家家家大
22、大 学学 “国国国国”是执戈以保卫是执戈以保卫是执戈以保卫是执戈以保卫城邑之意;城邑之意;城邑之意;城邑之意;引申为诸侯的封地,引申为诸侯的封地,引申为诸侯的封地,引申为诸侯的封地,后指国家。后指国家。后指国家。后指国家。治治治治 国国国国大大 学学 缺席的缺席的缺席的缺席的?familyfamily齐家治国齐家治国齐家治国齐家治国 汉语汉语汉语汉语 英语英语英语英语国家(家国一体)国家(家国一体)国家(家国一体)国家(家国一体)countrycountry state state nation nation land land(国土)(国土)(国土)(国土)(民族)(民族)(民族)(民族)(
23、土地)(土地)(土地)(土地)?(政区)(政区)(政区)(政区)?平天下平天下平天下平天下大大 学学 乾隆接见英国使臣马嘎尔尼乾隆接见英国使臣马嘎尔尼乾隆接见英国使臣马嘎尔尼乾隆接见英国使臣马嘎尔尼 天下天下 世界世界 当当当当“天下天下天下天下”遭遇遭遇遭遇遭遇“世界世界世界世界”(worldworld)大大 学学 朱熹所谓朱熹所谓朱熹所谓朱熹所谓“三纲三纲三纲三纲”,是指明明德,在亲,是指明明德,在亲,是指明明德,在亲,是指明明德,在亲民,在止于至善;所谓民,在止于至善;所谓民,在止于至善;所谓民,在止于至善;所谓“八目八目八目八目”,是指格物、,是指格物、,是指格物、,是指格物、致知、诚
24、意、正心、修身、齐家、治国、平致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到天下。它既是为达到天下。它既是为达到天下。它既是为达到“三纲三纲三纲三纲”而设计的条目而设计的条目而设计的条目而设计的条目工夫,也是儒学为我们展示的人生进修阶梯。工夫,也是儒学为我们展示的人生进修阶梯。工夫,也是儒学为我们展示的人生进修阶梯。工夫,也是儒学为我们展示的人生进修阶梯。儒家的全部学说都是循着儒家的全部学说都是循着儒家的全部学说都是循着儒家的全部学说都是循着“三纲八目三纲八目三纲八目三纲八目”展开。展开。展开。展开。核心论点
25、核心论点核心论点核心论点是:治人以是:治人以是:治人以是:治人以修身修身修身修身为本,修身以为本,修身以为本,修身以为本,修身以慎独慎独慎独慎独为先。为先。为先。为先。小小 结结大大 学学 1.1.大学大学大学大学中所讲的中所讲的中所讲的中所讲的“格物、致知、诚意、正格物、致知、诚意、正格物、致知、诚意、正格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下心、修身、齐家、治国、平天下心、修身、齐家、治国、平天下心、修身、齐家、治国、平天下”,在现代社,在现代社,在现代社,在现代社会有何意义?有何局限?会有何意义?有何局限?会有何意义?有何局限?会有何意义?有何局限?2.2.2.2.我们怎样借鉴大学之道,规划自己的大学生我们怎样借鉴大学之道,规划自己的大学生我们怎样借鉴大学之道,规划自己的大学生我们怎样借鉴大学之道,规划自己的大学生活。活。活。活。思考与练习思考与练习思考与练习思考与练习谢谢 谢谢 !
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