跳出自缚的围墙.ppt
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1、跳出自缚的围墙一个人处在“时间”与“空间”的交叉点上,被牢牢的定在那里,为什么没有人能够突破这个点?就是因为人们有个牢不可破的时空概念,就因这个概念,把人们固定在一个很小的范围内,而这个概念又缘于“有”。一个完整的生命具备两种状态,即“有”的状态和“空”的状态,由于我们长劫以来都住在“有”这种状态里,对于“空”一无所知。所谓的修行就是让人们从有的状态“过渡”到空的状态。人们一旦了知了这个“空”、认识这个“空”、知道这个“空”,那么觉知空有的“觉知”就会显露无遗,心中自然明了。觉知空性本自具足。非修、非证、也非悟,本然现成。但是,很难人人都能过渡到空,要达到空性必须跳出人们的几种习性才能做的到。
2、略说如下:1、活在自己给自己设定的恐惧中。如:怕自己被社会淘汰,怕对方不爱,怕自己不能挣钱,怕自己没面子,怕自己没有地位,怕自己失去依靠等。所有的这一切的怕,都是来源于自己的胡思乱想,如果能停下自己的胡思乱想,恐惧就会消失。2、活在自己给自己设定的认为和概念里。如:自己认为对与错、善与恶、好与坏、美与丑和空有、大小、长短、冷热、内外、实虚等的概念里。一个认为一个标准,一个概念一个框框,拿着自己的这些标准和框框去对待周围的一切,并把自己框在了自己的标准里不能自拔。这就是自己的知见,知见一立,就自缚于无明。如果放下自己的认为和概念,随缘做事,你就会从自己的束缚中解脱出来。3、活在自己长期养成的习惯
3、里。如:好为人师,好说好道,好酗酒吸烟等。如能跳出自己的习惯,离道也就不远了。人们被自己的固有的概念、知见、习气给牢牢的固死了,种种的烦恼痛苦不幸都来源于自己,自己把自己葬送了,自己反而不知道,还怨天尤人。沉睡的人啊,醒醒吧,放下吧,快快跳出自缚的围墙吧!什么叫觉、悟法喜充满:请教什么叫开悟?什么叫觉?什么叫觉行圆满?泰山客:本来就没有开悟,只是心里明白点道理而已,知空明空就是开悟。觉是感觉,觉痛觉痒,也可以说是知道。知空觉空,空有不二就是圆满。法喜充满:“知空明空”是什么意思呢?泰山客:知道有个空性,明白这个空性是怎么回事。我们站在有里,在这个万有里对应着一个什么也没有,就是空性。砚溪:佛说
4、的空和顽空,有什么本质的区别?泰山客:把空彻底的否定了,就是顽空。一切都是在空性上生生灭灭。法喜充满:开悟、觉、觉行圆满三者您怎么看?一样吗?泰山客:开悟是刚开始,觉是本有,习气除尽就是觉行圆满,他们三个仅仅是过程不同。觉没有先后。砚溪:空的本质是什么呢?法喜充满:哪个在先呢?泰山客:开悟。觉不在空,不在有。也无先后,空的实质是有的另一面,亦什么都没有。法喜充满:开悟、觉、觉行圆满。泰山客:凡是固定下来的东西都是障碍。法喜充满:看过历代祖师开悟也是一样的吧?泰山客:本来是一样的,其过程千差万别。法喜充满:您能否实质性的讲一下对什么开悟呢?是否对一切万物都有了一定的了解呢?泰山客:我们生活在万有
5、里,什么都是有,如果没有空这些存在吗?如果没有空一切都是实有,请问高楼大厦放到哪里呢?你又如何运动呢?法喜充满:没有空,还是存在的!不能否定空了!也不能执有!泰山客:我们的思维中没有空的话,我们的思维怎么进行?空和有本来是一体两面的。法喜充满:不分开的。泰山客:没有空不会有有,但是人的思想概念上知道有个有,不知道有个空。没有空,一切有都不存在。就像没有好,坏不存在,没有大,小不存在一样。法喜充满:开悟,觉,觉行圆满三者,如果三者都修得,是否能够有神通成佛呢?泰山客:三者不是都修,本来就是觉,开悟和觉行圆满只是个顺序问题。法喜充满:有说“觉行圆满为佛”的说法。泰山客:也可以这么说。但是执着一个佛
6、也不能圆满。已经和您说了,觉不在空有里边。法喜充满:空和有本来是一体两面的,可是生活中却是很难如法修行呢!泰山客:你现在的思维活动不是放下一个才说另外一个吗?空掉一个生出一个,不就是空生空灭吗?你跳出这个空了吗?法喜充满:还在想,没有空。泰山客:觉空觉有不就是了吗?不明空性就无法圆满,若明白空性,也就没有圆满,因为明白空性本身是圆满。法喜充满:哦。泰山客:有个想,永远空不了,但是知道还在想的那个知不在空有里。法喜充满:我现在请教一个问题,您能否把开悟详细的讲一下呢?泰山客:你这一个问题能想多长时间?前一个想不灭后一个想能出来吗?前一个想哪去了?后一个想从哪出来的?在没有后一个想之前是什么?法喜
7、充满:前一个因为后面的想,有后面的想又出来前面的想。泰山客:想与想能否重叠?为什么不能重叠?法喜充满:不能,有原因的。泰山客:你明明知道有个空在,你非要躲开它。法喜充满:因为想到开悟,就想到了觉,想到了觉,就想到了觉行圆满。泰山客:你还是避开了这个空,你还是不想说实质的问题。觉是本来的东西,不是你想的。只是用错了地方。法喜充满:老师,我现在看的最多的就是空啊。泰山客:你看的是空字,不是觉空。一个人具备空,具备有才是圆满的。法喜充满:谢谢老师!事过无痕同修:制心、止心、置心这过程您已走过了对吗?不觉:是的。同修:那是怎样的感受?不觉:人与人不同,感受是不同的,只有到了最高境界才是一样的。同修:我
8、想听您的感受。不觉:听了我的感受就是你的障碍。同修:是的。在家人只要具备虔诚就行,对吗?不觉:不但要虔诚,还要明理。同修:您说坐禅是否一坐必须有2小时?不觉:这是心中心法的打坐,不是坐禅。同修:您打坐吗?不觉:不。同修:您念佛吗?不觉:不念。同修:您只看起心动念?看念头?不觉:不是。同修:时时观照?不觉:不是。同修:您还是直说吧?不觉:对于一切事不动心,过后不留痕迹。同修:事过无痕是最高境界。不觉:阿弥陀佛什么是真正的出家同修:你也是出家的师父吗?不觉:是的,身出家了,心没有出家。同修:那你还不如不出家呢?不过这辈子你是别想还俗了。不觉:真正的出家不是现出家的相,而是心出家,也就是明白宇宙人生
9、的真理,没有凡圣的差别。同修:反正我不会说你的那些大道理,看不破世间事。不觉:难道现出家的相,就不是凡夫了吗?如果每个人穿上出家人的衣服就是圣人的话,那大家都穿上这身衣服,不就都成佛了?同修:凡夫一词的理解就是世间平凡之人,出家之人都是对世间之事不予以过问之人。不觉:离开了世间之事,谈出家不成立?同修:我的意思表达的可能不够明白,我认为能走出这一步的人都要比没出家的人领悟的更多更深。不觉:哪个到庙里的众生不是说的世间事,那个大法师不是表的世间法?一个人如果仅是身出家了,而没有明了宇宙人生的真理,也是凡夫一个。一个世俗的人,明了本来的真理,亦是出家的人。唐僧取经是皇帝利用佛教统治百姓对否学人:我
10、认为中国唐僧取经是皇帝想用佛的名义统治百姓,叫百姓不杀生,社会就稳定了,不知对否?泰山客:唐僧当时是个偷渡者,为了取到真经而偷渡,并非书上说的国家派出的人员,唐僧取经纯属是为了佛法,为了觉悟,为了了脱生死。修行中的几个问题正悟:无念中可以清晰的觉察到别人的思想意识流动,有时候想给对方指出好吗?泰山客:不必,一切随缘。正悟:无念的在延长,有时候心就烦了,该如何处理?泰山客:还是动念了,有了“烦”这一念。继续安住无念。正悟:打坐中困倦、晕沉、想入睡?如何处理?泰山客:知道要入睡的那个看着想入睡的这一念就可以了。正悟:透过透不过是否是这样:理上明白但事情上做不到,或者事上明白但理上没悟到?泰山客:理
11、上明白但事情上做不到是因为自己还有自己没有察觉的观念和执著。至于说事上明白但理上没悟到,这个也不用去执著什么,慢慢会悟到的,不要执著就好。正悟:有时候发现那个觉性在支配一切,但这个觉性却在无形无相的寂照中,这属于理悟吗?泰山客:如果仅仅在自己身体内,还是理悟,证悟是遍一切处的。正悟:工作中应该怎么做?泰山客:只管当下。正悟:我对身体的感觉迟钝对吗?泰山客:两种人对身体感觉灵敏(1)我执严重的人;(2)想追求神通、功能的人。正悟:谢谢老师!泰山客:阿弥陀佛!知心不止 心心不住观海:请教今天合眼坐了一会,觉得什么也没想,这状态不习惯,就去感受琢磨这个状态,一会就有点乱了,这该怎么办不觉:你自己说的
12、很清楚了,还问?观海:怎么安住?不觉:有个安住,就不是安住了。想安住,不是欲望吗?观海:那怎么静?就不理它?自在:就不理它。不觉:你那个清静状态是怎么静下来的?观海:一坐一合眼。不觉:那就这样就是了。观海:哦!那我在试试吧。谢谢师兄!不觉:发现自己有念头就看着,没有就呆坐着。不怕念起,就怕觉迟。观海:就怕觉迟,知道起念了。不觉:不怕念起,就怕不觉。观海:知道起念了是觉吗?不觉:知念起那个知,是觉的用。观海:那念起怎么办?不觉:看着它。知道念起即可,只是个“知”。观海:最后连知也要没有。不觉:剩下的事和你无关,自然合道,有一丝有为都与道不合。没有知哪来的妙用?观海:思维止住,不在去想这个问题。不
13、觉:停止思维,无念都是方便说,不是制止。只是不住,知无所住的心就是了。观海:思维止住,不在去想这个问题,不在“知”以后的问题上想了。不觉:只是个知,其他都是头上安头。知心不止,心心不住,所有的念不住,所有的念都不粘着。观海:哦。不觉:拿着个知,知也是头上安头。观海:怎么是拿?不觉:执着就是拿着。观海:谢谢师兄!不觉:阿弥陀佛!请问什么是全意识不觉:请问什么是全意识?壶子:全意识是对整体宇宙的一种全面透彻的感知。不觉:对您的答复不甚满意。从字面上理解,全是全面,是跳出矛盾以外看矛盾,离开二元解二元,这是所谓的全。意是意义,是发现问题的过程,在这个过程中可能出现所有的意义。识是一种认识,是个结论,
14、就像对一件事分出来的好坏对错一样。如果是这个意思的话,想问您几个问题:1、请问“对整体宇宙的一种全面透彻的感知.”这个全意识在什么地方?2、银河系、河外星系、总星系为有,它面对着无边际的虚空,形成空与有的对立,请问这个全意识是在什么地方?3、意识二字只有人才有,离开人没有意识,请问把这个意识放哪里?看看下边诸位大德是什么意识?请您给大德们定个“位”。“金刚经云:南西北方,四维上下虚空,可思量不?”这是什么意识?“经云:父母所生眼,悉见三千界,出广长舌相,遍覆三千大千世界岂不见。”这是什么意识?“雪峰道:仰望不见天,低头不见地,虽然恁么广大,谁知有一物,更过于此。且道是甚么物?”这是什么意识?“
15、雪峰道:放开大者无外,收来小者无内。”这是什么意识?“云门道:一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也。山河大地从什么处得来?”这是什么意识?一切不可说同修:请问什么是小乘?不觉:有我就是小乘,执着我就是小乘人,本没有大小。同修:为什么?不觉:没有我一切哪里来的?执着我的一切,包括我的固有的概念和次第观不是小乘吗?同修:你说的意思是大乘无我,小乘有我,是这个意思吧?不觉:可以这么说。同修:那大乘无我是谁来观照?谁来成佛啊?不觉:有个谁,就不是佛,也不能成佛。其实,本无佛可成。同修:佛没有我那是谁在说法49年?不觉:佛说若人言:“如来有所说法,即为谤佛。”又说:“一切不可说不可说”这个你懂吗?同修:既
16、然无佛可成那我们还学佛干吗?不觉:学佛只是让你知道空性的存在,站在有里你永远不知道空的存在。佛翻译过来是觉,就是觉自己的本来,就是那个空性。同修:那佛在很多经典上给授记说:某某过多少劫在某某世界作佛等等,这是忽悠我们吗?不觉:佛说到多少劫以后的事,说明本来就那样,不是谁说的,更不是谁忽悠的。同修:哈哈,佛说没有说法,那是说他说的不是他自己的之见,是过去佛所说的。不觉:过去佛不是佛吗?过去佛就有说吗?请您看看心经吧。同修:你说起空性来了,你说一下空在那里?不觉:哪不空?同修:佛为什么要说空?不觉:因为有大就有小,没有大,小不成立;有有就有空,没有空,有不存在。众生落在有里,不知道空的存在,所以说
17、空。同修:不空在那里?不觉:不空就是有。心经上说:“是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。”请您看看,如果您读懂了,您还有什么说的吗?同修:哈哈!不觉:包括你过去的想,落在你自己的空里,你也没有本事拿到今天来。同修:还要继续学习啊。不觉:阿弥陀佛!净土行人如何念佛学人:净土行人如何念佛?泰山客:慢慢念,不着急,字与字之间,间歇一秒种,句与句之间,间歇秒钟。学人:这样的间隙,是否就是让心静下来,心空无住?泰山客:那个间隙本来就存在,只是没有人去发现它。学人:知而无分别的时候,这是法身;
18、但是识也是法身?此话作何说呢?泰山客:你只要把识契入法身之后的知。知有很多层次,比如一只小虫,你拿一根头发去触动它,它立刻知道逃跑。学人:那么佛是怎样的知?泰山客:佛是妙知,是清楚明了学人:修道的禅人是怎样的知?泰山客:修道的人明悟本性后,他的知不会落在或有或空里,他是超越二元对待的知。学人:很多人可以化实有为幻有,超越于有,却很难超越于空。若是功夫做到心空无住了,该怎样超越空呢?泰山客:空是对待于有才建立的。消融了有以后,那里还有空呢?不落有,也不落空,但是了了灵知。心的状态,那怕瞬间的体会也好。临终时,也是这样地契入,你就是成功者。空本来没有契入,本来现成。学人:平时就是熟悉它,所以要闭关
19、,对吗?泰山客:那是强化训练。闭关是第二步,应该一句话就可以明了。修成啥样子才能了生死问:你说修成啥样子才能了生死呢?答:没有生灭相就能了脱生死问:什么是没有生灭相?答:就是思想上没有生的念没有灭的念问:哦,懂了答:阿弥陀佛只深信不清静枉然不觉:我们都知道去妄念但是到底什么是妄念知道的人不多同修:是的,都要慢慢的来,您可以说说啊?什么是妄念?不觉:谁问的?同修:俺问您来答。不觉:已经答了。同修:哦,是嘛?不觉:知道您问的那个知有念吗?同修:回头一看,果然没有。师父果然厉害!不觉:念与念之间的空挡是什么?如果不再这一念上生念当下是什么?同修:是无念,就是空性的啊!不觉:什么是妄念?同修:当下就是
20、个明明了了不觉:事事当下,念念不留,还有妄念吗?同修:没有,什么也没。不觉:那妄念是怎么生的?明明了了是境界吗?同修:妄念是心识的表现。不觉:唉同修:头脑的意识。叹啥气啊?不觉:我说的话你没入,你在思维。同修:什么是事事当下念念不留?不觉:有个和尚问沩山:“什么是道?”沩山:“无心是道。”这僧:“我不懂”沩山:“要想明白,还是去问那个不明白的好。”这僧:“谁是那个不明白的人?”沩山:“不是别人,正是你自己。”接着,沩山又说:“现在的人只要当场体会不领会的,正是你的心,正是你的佛。如果向外求得一知半解,当作禅道,却不相干。并且,还污染了你的心田,所以说向外求道,是背道而驰。不觉:佛法不是理解的。
21、同修:是啊,是要实证。不觉:体会不领会的,还用实证吗?当下既是。你体会了吗?同修:无为法太广了。不觉:无为法没有太广了,有个广大还是有为作。理是知,知见立知一大碍也。同修:光懂佛学理论不行.当然要实践的啊?!不觉:您还在思维。同修:思维的凡夫。不觉:没有思维妄念何生?同修:理论与实践是相结和的。不觉:佛法没理,三藏十二部只是个路标。同修:看来是知见不同啊!不觉:佛和祖大德已经把话说决了,我是鹦鹉学舌而已。同修:那您说靠什么往生西方?不觉:我不往生西方。同修:是啊,理论上心静则国土静。不觉:心净则国土净不是理论,是实相。同修:还是需要功夫上的吧?不觉:西方是心。不识自心,学佛何意?同修:真正做到
22、的就是实证。不觉:阿弥陀佛。同修:生前没见过西方,死时怎么能见?不明。不觉:为什么要死时见?同修:我是说生前,生前若见,死时就能见。不觉:西方是落日的地方,落日的时候一片清静,知道清静了,心就有了清静的方向。同修:是自力去啊?还是靠他力去?不觉:对自己没有信心的就靠佛力。同修:对自己有信心,不感应行吗?不觉:你是以什么建立起来的信心同修:好了,您是说自己有信心,还要对自己所敬养的佛充满信心。不觉:你是以什么建立起来的信心?同修:深信无疑。不觉:根据什么深信无疑?同修:您所说的根据是指什么?必须实证西方才能根据不觉:清净心,极乐世界是极为清静的地方,你自己的清静程度决定你的上中下品,光深信不清静
23、枉然。同修:说的及好。放下身体同修:我这人总是上火,脾气一来心火就旺,心火一旺,气就不协调。蓝天:上火是自己的脾气噪,生病是自己的神态不调和,阴阳不和。同修:怎样才能调和?蓝天:清净心,对身体不在乎。同修:嗓子总是疼,嗓子怎么办?蓝天:别在乎他,可以找中医看看。同修:吃了20副中药了,没停几天又上火了。蓝天:所以修行才是去病根,外在的药就是协调,帮助你平和一下,调节四大。但是心总是那么浮躁,就不行了。同修:通过修行,我好像对一些吃的东西更敏感了。蓝天:敏感是自己变细了,对这个敏感不要在乎,放下。同修:比如,今天吃了鸡肉又疼了。蓝天:我现在都习惯吃素。同修:看来得戒肉。蓝天:因为肉是动物的肉,动
24、物有烦恼,他们的烦恼气进入你的身体,当然会影响你。同修:可我喜欢吃肉。蓝天:是啊,美味啊。同修:这样说是不是有点迷信。蓝天:是啊,但是您通过科学看看,动物死的时候很烦恼,会不会分泌有毒的物质?同修:也是。蓝天:您情绪不好的时候,就觉得沉重,这个沉重感,不就是烦恼气吗?所以精神和物质的毒都有了,怎能不影响自己。同修:是,但有的人怎么没事?蓝天:他们现在没有感觉,积累到一定程度,就大病。你现在还是站在想吃的立场。同修:我想,最好在自己根本就不想吃的时候,自然不吃才好。蓝天:其实自己想吃不想吃,你自己现在还做不了主。同修:怎么就能自己给自己做主了蓝天:能做的了主的,不想怎么做的了主。想来想去,都是欲
25、望,不想就是。带着欲望,自己想做主不可能,业力所驱使。同修:是,我修行两年了。蓝天:很好,能一直坚持,要坦然,不把身体当回事,自然就轻松。讽刺你,你当没有听见。学佛就是修个心,不在乎别人对自己的看法,不在乎自己的身体。同修:说是这样,有时做不好。蓝天:是的,所以说只是给你个努力的方向。一时做不到,但是知道这个方向了,起码可以想通。同修:有时我也想不通,每天都打坐,老坐不好。蓝天:因为你有个坐的想法,有个好与坏的标准,任何事情都是无常的。同修:是。蓝天:只要还有欲望就不太平。同修:可修行不坐更不行。蓝天:是,因为自己觉得有烦恼需要消除。同修:你怎样?蓝天:我觉得思想停下来,怎么都可以。同修:尤其
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