心术【北宋】苏洵ppt课件.ppt
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1、心术心术苏洵苏洵心术心术:1 1、居心。如居心。如“心术不正心术不正”2 2、心计、计谋、心计、计谋 苏洵苏洵(10091066)(10091066),字明允,自号,字明允,自号老泉老泉,北宋,北宋四川眉山人,著名散文家。据说四川眉山人,著名散文家。据说2727岁才发愤读书,岁才发愤读书,经过十多年的闭门苦读,遂通六经、百家之说。经过十多年的闭门苦读,遂通六经、百家之说。下笔顷刻数千言。宋仁宗嘉祐元年带领儿子苏轼、下笔顷刻数千言。宋仁宗嘉祐元年带领儿子苏轼、苏辙到汴京,以所著文章苏辙到汴京,以所著文章2222篇谒见翰林学士欧阳篇谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赏识这些文章,认为可以与贾谊、修。欧阳
2、修很赏识这些文章,认为可以与贾谊、刘向的文章相媲美,于是向朝廷推荐他。一时公刘向的文章相媲美,于是向朝廷推荐他。一时公卿士大夫争相传诵,文人竞相模仿。因此,苏洵卿士大夫争相传诵,文人竞相模仿。因此,苏洵将自己的文集命名为将自己的文集命名为嘉祐集嘉祐集。苏洵精于散文,后人因其子苏轼,苏辙都以苏洵精于散文,后人因其子苏轼,苏辙都以文学闻名,故称他为文学闻名,故称他为“老苏老苏”,将父子三人合称,将父子三人合称“三苏三苏”,并列入唐宋散文八大家。,并列入唐宋散文八大家。苏洵散文苏洵散文n散文论点鲜明,论据有力,语言锋利,纵横恣肆,具散文论点鲜明,论据有力,语言锋利,纵横恣肆,具有雄辩地说服力。艺术风
3、格以雄奇为主,而又富于变有雄辩地说服力。艺术风格以雄奇为主,而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纡徐婉转见长。化。一部分文章又以曲折多变、纡徐婉转见长。欧阳欧阳修称他修称他“博辩宏伟博辩宏伟”“”“纵横上下,出入驰骤,必造于纵横上下,出入驰骤,必造于深微而后止深微而后止”;曾巩评其;曾巩评其“指事析理,引物托喻指事析理,引物托喻”“”“烦能不乱,肆能不流烦能不乱,肆能不流”。苏洵自评其文兼得。苏洵自评其文兼得“诗人之诗人之忧柔骚人之清深,孟、韩之温淳,迁、固之雄刚,孙、忧柔骚人之清深,孟、韩之温淳,迁、固之雄刚,孙、吴之简切吴之简切”。其语言古朴简劲、凝练隽永;但有时又。其语言古朴简劲、凝练
4、隽永;但有时又能铺陈排比,尤善作形象生动的比喻。能铺陈排比,尤善作形象生动的比喻。n苏洵的论文,见解精辟。苏洵的论文,见解精辟。他提倡学习古文,强调文章他提倡学习古文,强调文章要要“得乎吾心得乎吾心”,写,写“胸中之言胸中之言”;主张文章应;主张文章应“有有为而作为而作”,“言必中当世之过言必中当世之过”。写作背景写作背景 宋王朝在同辽和西夏的关系上,宋王朝在同辽和西夏的关系上,一直软弱无能,苟且偷安,因此苏一直软弱无能,苟且偷安,因此苏洵的忧国之心,甚于忧民。他花了洵的忧国之心,甚于忧民。他花了很大精力研究古今兵法和战例,很大精力研究古今兵法和战例,权书十篇就是他系统研究战略权书十篇就是他系
5、统研究战略战术问题的军事专著,战术问题的军事专著,本文是其中本文是其中的一篇。的一篇。糜(糜(mm)鹿)鹿 谨烽燧(谨烽燧(susu)严斥堠(严斥堠(huhu)丰犒(丰犒(koko)蓄(蓄(xx)其怒)其怒 蜥(蜥(x x)蜴()蜴(y y)使之狎(使之狎(xixi)而堕其中)而堕其中 缒(缒(zhuzhu)兵于穴中)兵于穴中 知势则不沮(知势则不沮(j j)尺箠(尺箠(chuchu)据兵而寝(据兵而寝(qnqn)冠胄(冠胄(zhuzhu)衣甲)衣甲 有所恃(有所恃(shsh)为将之为将之道道,当先,当先治治心心。泰山崩于前而色。泰山崩于前而色不变,麋鹿不变,麋鹿兴兴于左而目不于左而目不瞬瞬,
6、然后可以,然后可以制制利害,可以利害,可以待待敌。敌。论论“将将”:为将之道,当先治心:为将之道,当先治心 第一段第一段 凡凡兵兵上上义义,不,不义义,虽,虽利利勿动。非一动之为勿动。非一动之为害害,而他日将有所不可措手足也。夫惟义可,而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以以怒怒士,士士,士以以义怒,可义怒,可与与百战。百战。第二段:第二段:凡兵上义:凡兵上义:凡是用兵打仗,要崇尚正义,不合乎正义,凡是用兵打仗,要崇尚正义,不合乎正义,即便有利,也不轻举妄动。并非一动就有危害,即便有利,也不轻举妄动。并非一动就有危害,而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有而是因为后来将有不能应付的事情发生。只
7、有正义,才能激怒战士,而战士一旦为正义所激正义,才能激怒战士,而战士一旦为正义所激怒,才可以使之百战而不殆。怒,才可以使之百战而不殆。凡凡战战之之道道,未战,未战养养其财,将战其财,将战养养其其力力,既战,既战养养其其气气,既胜,既胜养养其其心心。谨谨烽烽燧燧,严严斥堠,使耕者斥堠,使耕者无所顾忌,无所顾忌,所以所以养其财;养其财;丰丰犒犒而优游之,所以养而优游之,所以养其力;小胜益其力;小胜益急急,小挫益,小挫益厉厉,所以养其气;用人,所以养其气;用人不不尽尽其所欲为,所以养其心。故士常蓄其其所欲为,所以养其心。故士常蓄其怒怒、怀、怀其欲而不尽。怒不其欲而不尽。怒不尽尽则有余勇,欲不尽则有余
8、贪。则有余勇,欲不尽则有余贪。故虽故虽并并天下,而士不天下,而士不厌厌兵,此黄帝之所以七十战兵,此黄帝之所以七十战而兵不而兵不殆殆也。不养其心,一战而胜,不可也。不养其心,一战而胜,不可用用矣。矣。第三段:第三段:论战论战凡战之道,有四养凡战之道,有四养 凡将欲凡将欲智智而而严严,凡士欲,凡士欲愚愚。智则不可。智则不可测测,严则不可严则不可犯犯,故士皆,故士皆委己委己而听命,夫安得而听命,夫安得不愚?夫惟士愚,而后可与之皆不愚?夫惟士愚,而后可与之皆死死。第四段:论战时为将之道第四段:论战时为将之道智而严、士欲愚智而严、士欲愚 凡是做将领的,应该聪明而严厉;士兵应凡是做将领的,应该聪明而严厉;
9、士兵应该愚鲁无知。聪明,别人就无法揣度你的意图;该愚鲁无知。聪明,别人就无法揣度你的意图;严厉,士兵就不敢冒犯你。因此,如果士兵都严厉,士兵就不敢冒犯你。因此,如果士兵都把自己交出来听从命令,怎么能不愚鲁无知呢把自己交出来听从命令,怎么能不愚鲁无知呢?只有士兵愚鲁无知,然后才能够同将领一道?只有士兵愚鲁无知,然后才能够同将领一道舍生忘死。舍生忘死。凡兵之凡兵之动动,知知敌之主,知敌之将,而后可以动于险。敌之主,知敌之将,而后可以动于险。邓艾邓艾縋縋兵于蜀中,兵于蜀中,非非刘禅之庸,则百万之师可以坐刘禅之庸,则百万之师可以坐缚缚,彼彼固固有所有所侮侮而而动动也。故古之贤将,能以兵也。故古之贤将,
10、能以兵尝尝敌,而又敌,而又以敌自尝,故以敌自尝,故去去就就可以可以决决。第五段:论战时第五段:论战时用兵之道用兵之道知彼知彼大凡出动军队,要了解敌方主帅的情况,然后才可大凡出动军队,要了解敌方主帅的情况,然后才可以出兵于危险的地方。魏将邓艾用绳子把士兵吊下悬崖以出兵于危险的地方。魏将邓艾用绳子把士兵吊下悬崖峭壁去偷袭蜀国,如果不是后主刘禅昏庸无能,即使有峭壁去偷袭蜀国,如果不是后主刘禅昏庸无能,即使有百万大军,也可能束手就擒。而邓艾本来就对刘禅轻慢,百万大军,也可能束手就擒。而邓艾本来就对刘禅轻慢,所以才敢采取如此大胆的行动的。所以,古代贤能的将所以才敢采取如此大胆的行动的。所以,古代贤能的将
11、领,能够用自己有限的兵力,去试探敌方的虚实,又能领,能够用自己有限的兵力,去试探敌方的虚实,又能够根据敌方的反应,来衡量自己,这样就可以决定自己够根据敌方的反应,来衡量自己,这样就可以决定自己的行动了。的行动了。凡主将之道,知凡主将之道,知理理而后可以而后可以举兵举兵,知,知势势而后可以而后可以加加兵,知兵,知节节而后可以用兵。知理而不而后可以用兵。知理而不屈屈,知势则不,知势则不沮沮,知,知节则不节则不穷穷。见小利不动,见小患不避。小利小患,不足。见小利不动,见小患不避。小利小患,不足以以辱辱吾吾技技也。夫然后有以也。夫然后有以支支大利大患。夫大利大患。夫惟惟养养技而自爱技而自爱者,无敌于天
12、下。故一忍可以支百勇,一静可以者,无敌于天下。故一忍可以支百勇,一静可以制制百动。百动。第六段:第六段:论战时用兵之道论战时用兵之道知己知己大凡担任主将,都是通晓事理而后才可以兴兵;了解情势以大凡担任主将,都是通晓事理而后才可以兴兵;了解情势以后才可以增加兵力;懂得节制约束而后才可以指挥战争。通晓事后才可以增加兵力;懂得节制约束而后才可以指挥战争。通晓事理就不至于屈服,了解敌我双方的情势就不会丧气,懂得节制约理就不至于屈服,了解敌我双方的情势就不会丧气,懂得节制约束就不会陷入困境。见小利不动心,见小祸患不回避。小利小患,束就不会陷入困境。见小利不动心,见小祸患不回避。小利小患,不值得辱没我的本
13、领。然后,才可以去对付大利大患。只有善于不值得辱没我的本领。然后,才可以去对付大利大患。只有善于培养本领,而又不轻举妄动的人,才能无敌于天下。因此,忍耐培养本领,而又不轻举妄动的人,才能无敌于天下。因此,忍耐一次,可以支付上百次的勇敢行为;冷静一下,可以制止上百次一次,可以支付上百次的勇敢行为;冷静一下,可以制止上百次的轻举妄动。的轻举妄动。兵兵有长短,敌我一也。敢问:有长短,敌我一也。敢问:“吾之所长,吾吾之所长,吾出出而而用之,彼将不与我用之,彼将不与我校校;吾之所短,吾蔽而;吾之所短,吾蔽而置置之,彼将之,彼将强强与吾与吾角角,奈何?,奈何?”曰:曰:“吾之所短,吾吾之所短,吾抗抗而而暴
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